Primeiro Congreso de Psicoanálisis e Ciencias Sociais.
Identificación en Adolescencia
personaxes delincuentes como modelos de identificación.
Dra. Ana María Fabre eo río
a menos que estea involucrado en dificultades, o criminal só pode ser cada vez máis inhibido ao amor e, consecuentemente, cada vez máis deprimido e despersonalizado, E, eventualmente, incapaz de sentir en toda a realidade das cousas, excepto a realidade da violencia.
Quero agradecer a xenerosa invitación de Cepcis (centro de investigación en Psicoanálisisal e Ciencias Sociais) para participar neste congreso que me parece responder á necesidade urxente de moitos dos problemas que nos abruman como país.
Tomarei, seguindo as directrices do Congreso , dous eixes temáticos fundamentais, o do psicoanálisis e da das ciencias sociais. Nun intento de reflexionar con vostede sobre os fenómenos identificables con cifras do crime eo seu impacto na poboación xuvenil.
Sempre me parecía que o exercicio dun traballo da teoría e a práctica psicoanalítica non debe ser restado a partir do Problema social que se xoga en moitos dos fenómenos que estudamos. Non quero perder a oportunidade que Cepcis lévanos a aumentar os problemas relacionados coa imbricación entre psicoanalíticos e sociais.
narcoat traficantes convertéronse en figuras emblemáticas, pensamentos pensados de poderes absolutos, capaces de cometer os peores crimes sen Pagar por eles. A pesar da curta duración das vidas de moitas delas, isto sería compensado como aparecen cheas de gratificacións e praceres. Unha vida boa e intensa por curto que isto é. Dada a miseria e o desemprego, formando parte do crime organizado convértese nun obxectivo aspiratorio, quizais o único accesible. Engádese o anterior, o mesmo proceso de adolescencia, no que hai unha crise de identidade, cuxa conformación alcanzarase a través da adquisición de diferentes identificacións.
Se en todo momento o soño existiu ser rico e famoso , poderoso e importante; Para os mozos actuais, eu ser contabilizado os fallos económicos dun país dedicado ao endeudado. Nós nos enfrontamos os efectos de máis de 30 anos de crise económica. Os mozos atrapados na escoita dos fracasos e desenchantes dos seus pais e xeracións que os prevalecen, atopalos no crime unha opción para romper con frustracións familiares e clase social.
En 1986, nunha supervisión do grupo dos estudantes do mestre da UNAM que coordinou ao Dr. Bertha Blum, escoitei a un dos meus Supervisos Express: “Os mozos da gardería xa non falan deles queren ser avogados ou médicos, agora xogan para ser Don Net ou Caro Quintero” Expresión que non deixou de perturbar-me, na actualidade, a observación deste psicólogo renunciou ao escoitar nun noticiero que a primeira cadea perpetua foi dictada no país e que o condenado era un de 18 anos de idade … pouco despois , Viño as noticias superpuestas do ponchis … A situación foi en aumento espantoso, son testemuñas de diversas manifestacións culturais, algunhas queixas e outros trampas, os amarelos aínda dixeron perniciosos, ilustrando algúns e outros serían os libros : Os grados de Narco, Sicarios ou no blog de Internet Narco, películas sen deixar un rastro, inferno, bala e telenovelas como a raíña meridional …
O máis grave foi a imposibilidade de pensar este problema globalmente. Estamos illados, sen palabras. Estamos ante algo da orde do horror que nos levará nunha espiral de violencia inexplicable, sen fin … Onde podemos comezar a buscar unha explicación sobre o que ocorre neste Diario México? Que autores e que textos podemos usar, desde a vea freudiana? E desde o ámbito social, como explicar este fenómeno?
A moi complexidade do problema, levou a buscar unha comprensión dos mesmos autores que de social e psicoanalítico lévanos a entrar no propio fenómeno. Son avances de un traballo máis longo en preparación.
Reflexións sobre a sociedade
a partir dun coñecemento xeral das súas obras, creo que os textos de tres autores que non son psicoanalistas son particularmente esclarecedores dos tempos actuais. Son Paul Ricoeur, Cornelius Castoriadis e Jean Baudrillard.
Ricoeur, desde as ideas de Freud, considera que a cultura foi desenvolvida a costa das demandas pulsionales dos seus membros, co propósito de ligar todo o fan pulsional, incluídos os pulsos destrutivos. É unha ligadura moi fráxil que sempre está preparada para romper, deixando o camiño á transgresión, a crueldade, a perversión.
“Cando levantei a Veda que corta o paso á sexualidade infantil, é Alzan Grande e terribles verdades: obxectos e extremos, como somos coñecidos nun estado de cultura, son funcións secundarias dunha tendencia moito máis ampla, capaz de calquera “transgresión” e calquera “perversión”; un feixe fráxilmente anudado con pulsos, incluíndo crueldade, el está sempre listo para desatar, facendo a neurosis o negativo da perversión; a civilización está construída a costa das unidades sexuais, a costa de non usalos e como unha reacción contra a ameaza de perversión que se cobran “…
No camiño hai unha unión indivisible entre suxeito e cultura, imos apoiarnos en Castoriadis, que di:
“A sociedade é a creación e a creación de auto-autocreación. É a aparición dunha nova forma ontolóxica: un novo eido e un novo nivel e forma de ser. É case a totalidade que permanece unida por institucións (linguaxe, estándares, familiares, ferramentas, modos de produción, etc.) e polas importacións que os encarnan (tótems, tabús, deuses, polis, mercadorías, riqueza, patria, etc.) ). Ambos, encarnados creacións ontolóxicas.
… Os elementos case (ou pseudo) dunha sociedade son creados pola propia sociedade. Para que Atenas existise, era necesario que tería atensole e non “humano” en xeral. Pero os atenienses foron creados en e por Atenas. É por iso que a sociedade é sempre auto institución – aínda que en case toda a historia humana, esa auto institución . Estaba escondido detrás da institución da sociedade. “
Con base na idea de Castoriadis no sentido de que a sociedade é creada por si mesma, podemos preguntarnos que os mecanismos sociais subliñan a produción de fenómenos delincuentes, coa gravidade que os experimentamos.
Non podemos deixar de pesar a importancia de que o papel perverso dos medios é, verdadeiros mestres da estruturación do pensamento da súa audiencia cativa, dos seus mandatos beleza, necesidade de promoción de consumo e valores. Creo que se alguén está moi convincente sobre o que propugna que sería baudrillard.
O problema fundamental do capitalismo de Conten Mporá xa non é a contradición entre “a maximización da ganancia” e “a racionalización da produción” (a nivel empresarial); Pero entre a produtividade prácticamente ilimitada (a nivel de technastrutura) ea necesidade de comercializar os produtos. É vital nesta fase para o sistema, para controlar non só o aparello de produción, senón tamén a demanda de consumo; Non só os prezos, senón que serán demandados a ese prezo. O efecto xeral é, xa sexa polos medios anteriores ou anteriores ao propio acto de produción (enquisas, estudos de mercado) ou ser posterior (publicidade, marketing, condicionamento), tomando o comprador – quen escapa todo o control – o poder da decisión de transferir A empresa, onde se pode manipular …
a medida que avisa, Baudrillard fai unha crítica grave do modelo capitalista actual, que mostra o individuo creando necesidades artificiais, que o mantén nun consumidor Necesita inadimplente.
… ingresos, prestixiosas e excesivas compras forman un círculo vicioso e enloquecido, o círculo infernal de consumo, fundado na exaltación das devanditas chamadas “psicolóxicas”, que difiren do ” As necesidades fisiolóxicas “, mentres que estas últimas están baseadas na” renda discrecional “e á liberdade de elección e, polo tanto, converténdose de xeito discretamente manipulable …
a teoría da identificación e n Freud
Unha vez sentado o precedente de apoios sociais teóricos e filosóficos, aos que nos volvemos a realizar ou achegarse ao problema que nos chama, imos ir ao pai do psicoanálisis e os seus descubrimentos sobre a identificación:
Quizais esta identificación é xeralmente a condición baixo a cal isto renuncia aos seus obxectos. Non obstante, é un proceso moi frecuente, especialmente nas primeiras etapas de desenvolvemento, e pode levar a esta concepción: o carácter do eu é unha sedimentación de investimentos de obxectos resignados, contén a historia destas eleccións de obxectos.
A identificación convértese nun eixe fundamental en torno ao que se articula o narcisismo e os ideais da materia.Na introdución do narcisismo, o termo “ideal do eu” parece designar un adestramento intrapsíquico relativamente autónomo que serve de referencia ao eu para apreciar os seus logros e logros. É fundada na converxencia do narcisismo e as identificacións cos pais, cos seus substitutos. E cos ideais colectivos. Como unha instancia diferenciada, o ideal do eu é un modelo ao que o suxeito intenta adaptarse. Recurso a esta aproximación xa que corresponde a un avance importante na identificación a un ideal máis Dentro da orde do que imaxinario por unha banda, e por outro, á asunción de valores aos que o suxeito tenderá a adaptarse, é unha pena de ser perseguida polos consignos do Supergo.
Os pais ofrecen os primeiros modelos de identificación que hai na historia da materia. De feito, moito antes do amor do obxecto, houbo identificación. A cuestión da identificación permanece crucial para o psicoanálisis, Non en Vano Freud volveu de novo e de novo ao tema. Na psicoloxía masiva e a autodálise, despeje novas reflexións coas que pretende profundar en identificación.
“O psicoanálisis coñece a identificación como a primeira externalización dun enlacio afectivo con outra persoa. Trae un papel no Prehistoria do complexo de Edipo. O Varonce manifesta un interese particular cara ao seu pai; gustaríame crecer e ser coma el, facer os seus tempos en todo o chan. Digamos, simplemente: levar o pai como o seu ideal. Este comportamento non ten nada Ver con unha actitude pasiva ou feminina cara ao Pai (e cara ao macho en xeral); pola contra, é unha excelencia masculina por excelencia. Conconciliouse moi ben co complexo de Edipo, que contribúe a preparar. “
Desde o anterior, a cantidade de identificación será un elemento constitutivo do psicismo que permita transmitir os valores sociais dunha xeración a outra. Con iso, o pai mobiliza o desexo do fillo, no seu anhelo de crecer e paréceme.
p Digamos que o suxeito trae aos imperativos culturais inscritos a aqueles que terán que manter a dor de caer e velo lonxe dos ideais, tanto aqueles de natureza persoal e colectiva. Os últimos son peculiares de solicitar a adolescencia, porque nos lembran que é pertinente considerar o papel do grupo e o dos compañeiros na formación da materia. Os camaradas ofrecen modelos de identificación, proporcionan apoio e validación a estas novas adquisicións psíquicas. Asunto e grupo están relacionados cos intercambios mutuos: a sociedade xera os seus propios individuos, así como individuos xeran a súa correspondente sociedade. Lembre-se neste sentido Pensamento de Freud, para quen a comprensión do individuo non pode ser separada das ligazóns que establece co seu grupo:
a relación do individuo cos seus pais e irmáns, co seu obxecto de amor , Co seu mestre e co seu médico, vale a pena, todos os enlaces que foron preferentemente non cumpridos polo psicoanálisis, teñen dereito a reclamar que se consideran fenómenos sociais. Así, ingresan a oposición con certos outros procesos, que chamamos narcisistas, nos que a satisfacción pulsional subtraído da influencia doutras persoas ou renuncia. Polo tanto, a oposición entre actos mentais sociais e narcisistas -Autistas diría que quizais bleuler – cae completamente dentro do campo da psicoloxía individual e non permite o divorcio a última dunha psicoloxía social ou masas.
quizais sexa Non é máis importante considerar as contribucións de Jacques Lacan a propósito de todo isto. El sinalará no seu seminario sobre os escritos técnicos de Freud, na parte que funciona a introdución do narcisismo, facendo a distinción entre o eu ideal e ideal: un está no mapa do imaxinario, o outro no plano do simbólico, xa que O requisito ideal ich atopa o seu lugar en todas as demandas da lei.
Winnicott, DW privación e delincuencia paga, Bos Aires1990. Páxina 140.
Ricoeur, P. Freud, unha interpretación da cultura. Século XXI, México, 1970. Pá g. 167.
Castoriadis, feito e por Make, Eudeba, Bos Aires, 1998.
Baudrillard, J. A Sociedade de Consumidor – Deneoël – 1970.
Freud, S. Psicoloxía de masas e análise do eu .. Amorortu, Bos Aires, 1976.
IDEM.
Freud, S. Psicoloxía de masas e análises do eu. Amorortu, Bos Aires, 1976.
Lacan, J. O libro 1 Seminario: Os escritos técnicos de Freud. Paides, Bos Aires, 1981. Páxina 204.
Ilustración do libro O estraño caso do doutor Jekyll e Mr. Hyde, edición de 1904