humanidade como portador da imaxe de Deus

cando o Señor puxo en O meu corazón O desexo de escribir e compartir os meus estudos contigo, tiven que facelo dun xeito diferente, quizais ter un enfoque exegético ou escribir un comentario sobre algún texto bíblico en particular. Pero ao parecer a forma en que estou a ser movida a escribir tende a ser máis doctrinalmente sistemática. Polo tanto, decidín deixar de momento o estudo directo de Deus e avanzar cara á aprendizaxe antropoloxía, que, finalmente, será estudada á luz da raíña de toda a ciencia, a teoloxía.

para aclarar un Bit o estudo do tema (algo que non era fácil de facer) decidín estructuralo do seguinte xeito:

• bíblica da doutrina.
• Orzamentos correctos de a doutrina.
• Que non é.
• Que é.
• Implicacións da doutrina.

Como no Publicacións anteriores, espero que ao final da lectura pode agradecer a Deus, glorificar e exaltar o seu nome polo que leron. A miña esperanza tamén é que con esta publicación poden ter unha fame de coñecer e profundar no coñecemento do noso Deus. Goza!

Base bíblica da doutrina

Hai varios pasos que fan referencia que o home é un portador da imaxe de Deus (Imago Dei), probablemente o máis coñecido que podemos atopar No primeiro libro das nosas Biblias, estas son: Genesis 1: 26-27, Genesis 5: 1, Genesis 9: 6. Do mesmo xeito, o Novo Testamento indica que a humanidade foi creada á imaxe de Deus, tal referencia atópase en 1 Corintios 11: 7 e en Santiago 3: 9.

É necesario notar ( para fins de entender o que non é Imago dei) que o uso das palabras צֶ֫לֶם (tselem) en hebreo e εἰκών (Eikon) en grego, refírense á imaxe, mentres que ְְְְּּּּוּת (Demuth) en hebreo e ὁμοίωσις (jomozyis) en grego , refírense á semellanza, son un reflexo da habilidade do paralelismo hebreo, é dicir, estes termos úsanse como sinónimos. Algúns teólogos difieren de tal interpretación, que é aceptado por certos reformadores do século XVI e entenderon as dúas palabras coma se fosen algo diferente entre si. Non obstante, como podemos observar (máis claramente en), as dúas palabras úsanse indistintamente, referíndose á creación do home, ás veces as dúas palabras aparecen xuntas, mentres que noutras ocasións a palabra tselem aparece sen demuth e demuth sen tselem.

Presuppostos correctas da doutrina

Despois dunha lectura dos versos nos que se admite este ensino, podemos deducir, aceptar e supoñer con éxito, mesmo antes de que realmente sabemos o que significa ser transportistas da imaxe de Deus, as seguintes seccións:

• toda a humanidade, tanto homes como mulleres, son portadores da imaxe de Deus.
• O humano era o Destinatario exclusivo da imaxe de Deus, é por iso que se distingue do resto da creación.
• O pecado ou a caída moral do home non desapareceu a imaxe de Deus.
• Todas as persoas levan igual, a imaxe de Deus, non hai tal cousa como a imaxe parcial de Deus.
• A imaxe de Deus non é algo no que se desenvolve ou crece o ser humano.
• A humanidade é, dalgún xeito, como Deus.

O que non é

A imaxe de Deus non se refire aos nosos corpos físicos. Se a imaxe de Deus era o noso corpo, os animais tamén cobrarían sobre esa imaxe. Aínda que o corpo humano é único ao seu xeito, certas características son compartidas co corpo animal, como: cabeza, ollos, orellas, brazos, pés, etc. Sabemos que a partir de toda a creación de Deus, o ser humano é o operador exclusivo da imaxe do creador. O humano é o único que é como o seu creador. Ademais, sabemos polo testemuño bíblico que Deus é Espírito (Xoán 4:24) e que os espíritos, segundo o noso Señor Xesús Cristo, non teñen ningún corpo (Lucas 24: 37-39). Polo tanto, a imaxe de Deus non pode ser o noso corpo. O que ocorre coas persoas que, por algunha condición médica ou un accidente tiveron que amplificar parte dos seus membros, pódese dicir que a imaxe foi axitada? Como dixen ao comezo, non hai tal cousa como a imaxe parcial de Deus nunha persoa.

A imaxe de Deus non fai referencia exclusiva ao noso intelecto.De todas as interpretacións que existen, isto pode ser o máis coñecido por todos. Pódese considerar como a interpretación ortodoxa do que representa a imaxe. Cando a imaxe de Deus está definida como o noso intelecto, estas calidades ou capacidades situadas dentro da persoa están incluídas: intelixencia, racionalidade, emocións, a vontade, a conciencia, a creatividade, a capacidade de comunicarse, gobernar, entre outros. Pero se imos interpretar a Imago deste xeito, deixando de lado as presuposiciones que escribín anteriormente, fallaríamos. En primeiro lugar, porque estas calidades non están igualmente presentes en todos os seres humanos e, en segundo lugar, non todas as características están presentes en humanos. Por exemplo, o embrión humano non ten tales características, con todo, sabemos que este é un ser humano e, polo tanto, o portador da imaxe de Deus. Polo tanto, a imaxe de Deus non pode ser exclusivamente o noso intelecto, porque sería violado a exégesis do texto bíblico.

A imaxe de Deus non fai referencia exclusiva á nosa capacidade de relacionarse con el. Esta interpretación vai da man coa anterior. Algúns teólogos concluíron que as palabras tselem (imaxe) e Demuth (semellanza) teñen significados diferentes, polo tanto, a imaxe corresponde ao noso intelecto, mentres que a semellanza é ese acordo espiritual coa vontade de Deus que se perdeu no outono. Acepto que algo tiña que pasar no outono coa imaxe de Deus no home, xa que segundo as Escrituras, Paul recórdalles de Colossa que a súa natureza está renovando segundo a imaxe do seu creador (Colosienses 3: 9-10) E tamén en Efesios 4: 22-24 recórdalles do ensino que recibiron unha vez, que se deben poñer sobre a nova natureza, creada na imaxe de Deus. Non obstante, facer unha distinción entre as palabras ea semellanza, non parece correcta, xa que xa que explicou anteriormente, estas palabras son usadas como sinónimos. Ademais, despois da caída da humanidade segue sendo un transportista da imaxe (Genesis 9: 6) e de semellanza (Santiago 3: 9). En resposta a este dualismo, Martin Luther propuxo un punto de vista unitario da imaxe de Deus, recoñecendo que todos os aspectos da imaxe de Deus corromperon; O que queda é unha reliquia: sen certas calidades, senón fragmentos do que constituíu a semellanza con Deus. Estou de acordo co reformador, dicindo que a caída afectou a imaxe de Deus, con todo, non estou de acordo co pensamento da fragmentación da imaxe, xa que a Escritura non indica que a imaxe de Deus dentro do noso estar fragmentada ou incompleta. Un problema con este punto de vista é que non determina que aconteceu exactamente coa imaxe de Deus en Adán e Eva despois da caída.

A imaxe de Deus non se refire á acción da creación de materias. Algunhas persoas sinalaron que o significado da imaxe de Deus non é algo que está dentro de nós, nin a relación que podemos ter con Deus, pero consiste no que podemos facer. Esta conclusión foi chamada punto de vista funcional. Segundo esta interpretación, a descrición da imaxe de Deus está incluída no verso xénese 1:28. As palabras cheiran e dominan un, de acordo cos adeptos neste punto de vista, son a explicación da imaxe de Deus no home, é dicir, o exerimento de dominio e autoridade sobre a creación é o contido da imaxe de Deus. Como Deus é o Señor de toda a creación, os seres humanos son como Deus cando exercen a soberanía sobre o resto da creación. Esta interpretación intenta vincular o Salmo 8: 4-8 co evento de Genesis 1, a pesar de que os termos da imaxe e a semellanza non aparecen no Salmo 8. Está claro que hai unha relación entre os dous textos, con todo, nós Non se pode asegurar que o Salmo 8 se refire ao Imago Dei, pero só ao poder que ten o ser humano para gobernar. Ademais, en Xénese 1, Deus dá a súa imaxe ao home dicindo: “Deixa que o ser humano estea na nosa imaxe e semellanza” e despois envíallo a exercer dominio sobre a creación con estas palabras “Sométan e dominar”, facendo unha distinción entre a Dous conceptos. O feito de que o home pode gobernar non é a imaxe do propio Deus, senón o resultado dela.

Que é

Tras sinalar as diferentes interpretacións e as súas debilidades, agora debo probar para formar unha conclusión coherente e consistente. O feito de que hai unha diversidade de interpretacións é, sen dúbida, sinónimo de dificultade, xa que non hai declaración derivada da Escritura que trae certeza absoluta a esta doutrina.Antes de iniciar este estudo, a miña inclinación doutrinal estaba a favor do punto de vista ortodoxa, con todo, ata este punto no estudo, non me sinto cómodo formar parte dunha interpretación que asocia exclusivamente o Imago Dei co intelecto. Considero que un punto de vista máis consistente co texto bíblico non é interpretar a imaxe como algo que temos, que sentimos, ou facemos, pero como algo que somos. A imaxe de Deus non é unha calidade que está dentro do ser humano; É o que son os humanos por natureza. Polo feito de ser humano, é a imaxe de Deus, independentemente das miñas capacidades. En conclusión, a definición que propoño é que o home, como un complexo (físico / espiritual), na súa totalidade e non nas súas partes, é como Deus.

Implicacións da doutrina

É importante identificar o que significa que a humanidade leva o Imago Dei. Pero creo que é crucial para a nosa vida cristiá, non só preguntarnos o que da doutrina, senón tamén por que. Por que Deus decidiu soberanamente crear home como el? Cal foi a razón para que Deus decida dar a súa imaxe ao home? A forma máis sinxela de responder a estas preguntas está mirando a vida do noso Señor Xesús, polo que descubriremos o propósito da imaxe de Deus, xa que era o exemplo perfecto de como debería vivir esta doutrina.

Dous Pasaxes do NT Díganos que Xesús é a imaxe de Deus (2 Corintios 4: 4 e Colosenses 1:15). Estes versos refírense á encarnación de Cristo: o único e verdadeiro Deus converténdose nun home, chegando ao mundo para vivir unha vida perfecta, cumprindo con toda a pureza a lei de Deus, obedecendo ao pé da letra a vontade do pai, morrendo nunha cruz polo perdón dos pecadores, recibindo a rabia do castigo de Deus sobre si mesmo, que non mereceu, con todo, recibiu a súa moza, a igrexa, acaba de facer antes do Deus eterno.

O uso das palabras Imaxe de Deus no NT suxire aínda máis. Aquí é onde inclúe nós. O apóstolo Paulo escribe que os crentes foron predestinados “a transformarse segundo a imaxe do seu fillo”. (Romanos 8:29.) Suggiring así por graza faremos como Cristo, isto implica que debemos actuar como actuou a Xesús, debemos amar ao Pai e ao veciño do mesmo xeito que Xesús os amaba. E non só facer como Xesús El fixo, pero ser coma se fose. Recordemos que a imaxe está por riba do que facemos e as habilidades que temos, é o que realmente estamos. Cando se transformamos na imaxe de Cristo, seremos transformados na imaxe de Deus . Por ser capaz de cumprir plenamente o que significa a imaxe de Deus, debemos ser como Cristo. Que significa que é como Cristo?

• Xesús tiña unha comuñón perfecta co pai.
• Xesús obedeceu perfectamente a vontade do pai.
• Xesús sempre mostrou un gran amor por xente ao seu redor.

Non podemos chegar a unha conclusión exacta que é o Imago Dei, as Escrituras Sanas non están detalladas dicíndonos que tal imaxe está composta. Pero a partir dunha cousa que podo Para estar seguro, Xesús Cristo non é simplemente unha imaxe, pero é a imaxe de Deus. El é o comezo de como tal imaxe debe ser vista nun ser humano, sen mirar a Xesucristo que nunca podemos saber. Todos nós, como os seres caídos, non poden reflectir a imaxe de Deus sen que este sexa afectado pola corrupción eo pecado que está nas nosas vidas. Por este motivo, necesitamos a Xesús que nos mostre o que realmente é a imaxe de Deus.

Como di romanos, o propósito de Deus para o creyente é que se transforma na imaxe do seu fillo. Pregunta, entón, en oración por Deus para darlle graza e forzas para que se transforme na imaxe de Cristo, para a gloria e a honra do seu nome sagrado.