James Ussher, arcebispo de Armagh, naceu en Dublín o 4 de xaneiro de 1581 e morreu en Reige, a 35 quilómetros ao sur de Londres, o 21 de marzo de 1656.
- Carreira antes de ser arcebispo
- Ideas e tendencias
- vida en Inglaterra
- Carácter e escritos
james ussher
Carreira antes de ser arcebispo.
O seu pai era un oficial da corte irlandesa do Ministerio de Asuntos Exteriores; O seu tío, Henry Usher (arcebispo de Armagh 1595-1613), eo seu avó materno, James Stanyhurst, foron fundadores do Trinity College, Dublín, sendo a súa moza relativa dos seus primeiros académicos (1594). O seu pai quería que fose un avogado, pero preferiu a teoloxía, sendo libre de elixir despois de que a morte do seu pai ocasionase en 1598. Graduouse en filosofía e cartas probablemente en xullo de 1597, sendo membro do Consello de Goberno en 1599, Master in Filosophy e cartas en febreiro de 1601 e ese mesmo ano catécnico e primeiro supervisor da súa escola, Christ Church Predacher e ordenou Deacon e Sacerdote en decembro. En 1605 foi canciller da catedral de San Patricio e Rector de Fonglas, condado de Dublín, graduándose en Teoloxía e sendo profesor de teoloxía en 1607. De 1611 a 1620, cando se mudou a Trim, tamén xogou o reitor de Assey, County Meath .. En 1614, el graduouse a un médico en teoloxía e foi elixido vice-canciller do Trinity College en 1615 e de novo en 1617, ademais de Vice-Preboste en 1616. Visitou a Inglaterra para comprar libros para a biblioteca escolar en 1602 e de novo en 1606 inicio A partir de aí trientemente, pasando un mes en Oxford, Cambridge e Londres. Mantivo contactos amigables cos estudantes e estadistas máis destacados en Inglaterra. En 1615 UsSher elaborou os cen e catro elementos da Igrexa Irlandesa, que son anti-romanistas e moi acalorado. En 1621 renunciou do seu profesorado a encargarse da diócesis de Meath e ClonMacnoise, que era pobre e escasouse, polo que Jacobo que o nomeara. Intentou gañar católicos a través dos seus sermones e posiblemente por medidas máis enérxicas, pero o arcebispo católico Hampton trouxo unha protesta. A partir de decembro de 1623 a principios de 1626 Ussher estaba en Inglaterra, traballando no seu libro sobre as antigüidades da igrexa británica, que sufría todo ese tempo de mala saúde. En marzo de 1625, foi nomeado arzobispo de Armagh.
Ideas e tendencias.
As túas ideas e tendencias aprécianse que o teu nome é o primeiro nunha lista de doce bispos irlandeses que asinaron a protesta contra a tolerancia cara ao papado en 1626 E tamén no seu desexo, expresado en 1627, para eliminar as razóns de queixa por puritanos non conformistas. Como o vice-canciller ocupouse dos asuntos da Trinity College. En 1628 comezou a escribir con William Laud, correspondencia que durou ata 1640. Aínda que ambos diferían en teoloxía, tiñan moitas cousas en común e as súas relacións foron cordiais. Ademais, os actos de Usher sempre mostraron a lealdade á autoridade constituída. En xuño de 1634 unha antiga disputa entre Armagh e Dublín pola primacía de Irlanda, resolveu a favor do primeiro por Lord Strafford. A convocatoria irlandesa o mes seguinte adoptou artigos anglicanos sen revocar aos irlandeses. Ussher esixiu a suscripción de ambos, continuando esta liña á restauración. El opúxose á adopción de cánones ingleses por inconsistencia coa independencia dunha igrexa nacional, sendo o resultado da adopción de cen taxas feitas por John Bramhall, bispo de Derry, adaptado por Ussher. Non fixeron concesións aos escrúpulos puritanos.
James Usher, Johann Benjamin Brühl
Vida en Inglaterra.
En 1640 Ussher foi a Inglaterra para non volver máis a Irlanda. Viviu en Oxford e Londres, como invitado en St. Donat Castle, Glamorganshire, Gales e, finalmente, cun vello amigo, Elizabeth Mordaunt, duquesa Viuda de Peterborough, nas súas casas en Londres e Reigate. A rebelión irlandesa de 1641 o empobreceu e as tribulaciones en Inglaterra perturbaban a súa mente. Contemplou a marcha do continente, pero rexeitou a oferta dunha cátedra en Leiden (1641) e outra (logo da ejecución de Carlos I) dunha pensión en Francia con liberdade relixiosa, estendida a través de Richelieu polo rexente. Predicou con coraxe.Pouco despois da apertura do longo parlamento (novembro de 1640) desenvolveu un plan episcopato modificado para resolver as diferenzas relixiosas, primeiro impreso en Londres en 1656 e logo da morte de Ussher co título a redución da episcopación á forma de goberno sinódico recibido en A antiga igrexa, que foi aceptada polos puritanos e utilizada por Carlos I en 1648 e por Charles II na súa “Declaración” en outubro de 1660. Asistiu a Strafford no andamio, despois de notificar ao rei que sexa cauteloso para ser cauteloso no consentimento da condena do conde. En 1642 Carlos deulle o obispado de Carlisle en Commenndam e en 1643 o parlamento concedeulle unha pensión de catrocentos libras ao ano, aínda que o primeiro pagamento non se fixo ata 1647. Foi invitado a participar na Asemblea de Westminster, pero el respondeu a predicación contra a súa legalidade. De novo en 1647, un asento foi ofrecido na asemblea, pero non asistiu. Con todo, a influencia dos seus escritos é evidente no traballo da asemblea. A medida que a crise aumentou entre o rei eo parlamento, Ussher denunciou a actitude deste último e proclamou a doutrina da DIVINE DIVINE. Cromwell buscou o seu consello e prometeulle, sen acordo, axuda pecuniaria. Á morte de Ussher, levantou dúas centenas de libras para os gastos dun elaborado funeral público na abadía de Westminster.
Carácter e escritos.
Os contemporáneos de Ussher xulgados, ligeramente, demasiado amable para ser un bo administrador , Pero todas as características atoparon a alguén con quen poderían acordar: os puritanos para a súa teoloxía calvinista, os eclesiásticos debido á súa reverencia pola antigüidade e aos monárquicos para a súa disciplina cara ao rei. Todo o mundo respectaba a súa bondade e sinceridade, experimentando o encanto dos seus agasallos persoais e maravillándose co seu coñecemento, descrito por Selden como “milagroso”. Escribiu moito sobre temas que xiraban sobre as controversias da súa época, pero facendo un uso exacto e completo das fontes orixinais, que aínda fan que o seu traballo sexa un primeiro rango, especialmente pola súa contribución á historia do credo e ao problema ignádico , así como no campo da antiga historia eclesiástica británica e irlandesa. A súa cronoloxía foi incluída na marxe da versión autorizada, tendo preservada ata os últimos tempos en inglés e outros idiomas. As súas obras completas, con biografía, foron publicadas en Dublín en dezasete volumes, 1847-1864, tendo moitas edicións de obras separadas, tanto por editores ingleses como estranxeiros e estamos entre os discursos máis importantes da relixión antiguamente profesorado polo irlandés (Dublín, 1623 ; ampliada, Londres, 1631); Unha resposta a un xesuíta en Irlanda (Dublín, 1625); Gottescalci et predestinatianæ controversia historia (1631), na que primeiro publica as “confesións” de Godescalco, que obtivo de Venecia; Veterinario epistolarum hibernicarum sylloge (1632); Britannicarum eclesiarum antigüidade (1639, expandido Londres, 1677); POLYCARPI ET IQNATIII Epistolæ (Oxford, 1644); Apéndice Ignatiana (1647); De Romanæ Ecclesiæ Syvo Apostolicia Diariba (1647); Annalium Pars Prior (1650) e posteriores Pars (1654), que en 1659 foron combinados en Annals Veteris Testamenti; Unha tradución inglesa foi publicada con adicións en Londres en 1658 como anales do mundo ao comezo do reinado do emperador Vespasian.