Ritos introdutorios
Fiel á tarefa que propuxemos axudar aos nosos lectores a coñecer e mellorar Comprender os ritos de masa para poder participar mellor na celebración eucarística, comezaremos a explicar os ritos introdutorios.
Son chamados “ritos introdutorios” entre a procesión de entrada e colección de oración, ambos incluídos. Segundo A Organización Xeral do Missal Romano (OGMR), teñen como “propósito de facer que os recollidos fieis constitúen unha comunidade e están dispoñibles para escoitar a medida que a Palabra de Deus coincide e para celebrar a Eucaristía” (OGMR, 24) .. – A entrada do celebrante e da canción que o acompaña.
a finais de S. IV ou comezos da V, a entrada solemne do pontífice foi introducida na basílica, adquirindo moi pronto a forma de cortejo. Algúns atribúen ao Papa Celestino I (422-431) a incorporación do bordo de entrada. Aínda que a data exacta da incorporación é descoñecida, xa existiu de forma segura no SV durante moito tempo foi un salmo cantado, cunha antífona do mesmo Salmo, pero entón reduciuse a unha antífona.
“Actualmente” pode ser usado para esta canción. Ou a antífona co seu salmo ou outro bordo acomodado á acción sagrada ou a natureza do día ou do tempo litúrxico “(OGMR, 26). Pola súa natureza é un borde procesional, solemne e festivo, O que corresponde ao seu á xente, e ten como obxectivo “abrir a celebración, fomentar a unión dos que cumpriron e presentaron os seus pensamentos na contemplación do misterio litúrxico ou do partido” (OGMR, 25). A miúdo é un bordo de apertura, xa que non acompaña ningunha procesión ata o altar, quizais porque é unha celebración diaria ou porque se fai nun lugar pouco espazos. Non obstante, é conveniente dispoñer da celebración. – Veneración do altar.
A procesión de entrada flúe naturalmente na veneración do altar, como símbolo de Cristo e lugar do sacrificio eucarístico. Esta veneración exprésase con tres signos: a inclinación, o bico ea incensamento.
A inclinación é un sinal moi expresivo de respecto que forma parte do patrimonio relixioso de todos os pobos; Dirixida ao altar, o xesto convértese nun acto de homenaxe a Cristo, ao lugar do sacrificio e á mesa do Señor e transfórmase ao mesmo tempo nun humilde atractivo dos froitos da redención.
O xesto de veneración complétase co bico. A medida que o altar simboliza a Cristo eo ministro bícalle en nome de toda a comunidade recollida, é un bico de saúdo e amor entre a esposa da igrexa eo marido Cristo.
Esta veneración comezou coa inclinación e o bico, pode completarse Coa incensación, cuxo primordial simbolismo é de honra, aínda que tamén inclúe os significados de purificación e santificación, como aparece nos ritos da dedicación do altar, dos cales cada incenso é unha memoria. A incensación xa non está reservada para a celebración solemne da Eucaristía, pero “pódese usar libremente en calquera forma de masa” (OGMR, 235).
– Saludo á comunidade cristiá.
Despois de venerar o altar, reservado Para o sacrificio, da sede o “sacerdote e toda a comunidade fai o sinal da cruz” (OGMR, 28). É un xesto introducido polo mandato de Paul VI.
O sinal da cruz, unida á fórmula “en nome do pai, eo fillo eo Espírito Santo” acompaña ao comezo de todas as celebracións cristiás, polo que non podía faltar na celebración cristiá por excelencia: a Eucaristía. O xesto recorda que o sacrificio de Cristo é a fonte de toda a santificación, mentres que a fórmula é un acto de fe na Santa Trindade e unha súplica ás tres persoas divinas. O xesto e a fórmula manifestan que os fieis non se atopan Iniciativa propia, nin no seu propio nome, senón en nome de Deus Trino.
fixo o sinal da cruz, o ministro e os fieis intercambiarán un saúdo, polo que “o sacerdote manifesta a asemblea reuniu a presenza do Señor. Con este saúdo e coa resposta das persoas, o misterio da igrexa recollida é revelado “(OGMR, 28).
O Missal emprega tres fórmulas de saúdo inspiradas na Escritura Sagrada, especialmente nas letras dos Apóstolos. O saúdo é unha promesa de salvación de Deus. A resposta da comunidade non é un xesto de benevolencia cara á persoa do ministro, senón unha resposta ao ministro de Cristo, dispensador dos misterios de Deus. Desaparece que o Señor estea con “The Spirit” do ministro (non a alma “, di S. Juan Crisostom- pero o espírito que recibiu para a imposición das súas mans) para facer o seu ministerio ben.
o Saúdo do ministro e a resposta do fiel manifesta a estrutura do diálogo da celebración eucarística.Desde o principio, a celebración eucarística é un anuncio da Palabra e da salvación de Deus, da súa graza. Por parte do home, debe haber unha adherencia e unha recepción chea de gratitude. Cada home debe acoller a salvación eo amor que Deus lle ofrece da súa liberdade.
devolve