Tanto a antropoloxía como a arqueoloxía deron espazo para ler a conexión zooantropomórica de Sabpieces e de Jaguars no seu crédito. As fontes variadas sobre o funcionamento social das comunidades amerindias do pasado dan unha conta deste fenómeno particular. Evidencia diso son as descricións dos obxectos felinos en Terracotta, os fragmentos narrativos refírense a homes-jaguares pertencentes a culturas prehispánicas1 e rexistros literarios do período de colonia que mostran elementos importantes sobre esta realidade do zoantropomorfismo2. Tamén, en varias comunidades de Sudamérica vivindo documentadas no século pasado, identifícase a existencia de animais tutelares. Estas consideracións que foron tecidas con respecto ao fenómeno do zoantropomorfismo permiten afirmar que a relación segura de Jaguar está identificada principalmente como compoñente de Cosmovisións recoñecidos dentro do territorio nacional e sudamericano (Pineda 2003).
En termos xerais, esta comprensión está apoiada polas decisións arquetípicas ou antíticas experimentadas polo poder do home da comunidade4 e enténdese como parte dunha dinámica cultural do pasado. Isto corresponde a un modo de aproximación coñecido como unha asociación simbólica, é dicir, interpretacións baseadas en asociacións diacrónicas entre varios compoñentes ideolóxicos-relixiosos que legitimarían a permanencia do fenómeno zooantropomórfico. Este modo de interpretación permitiu non só visibilizar a riqueza das prácticas cotiás das comunidades, pero, por suposto, reflexionar sobre a forma extraordinaria no noso territorio. É do noso interese para o diálogo con este enfoque e presente outra clave de lectura para o fenómeno descrito a través dunha comprensión das relacións do home de Saber co Jaguar, desde e coas pulsiones que pasan polo seu contexto particular. Cremos que estas relacións humanas-animais poden ser recoñecidas como se fan, formas de experimentación sobre a vida en función dos elementos constitutivos da condición que compoñen os procesos de individualidade do aforro.
Na rexión do Alto Putumayo ten lugar, entre os inganos5 e os kamëntsá6, unha práctica que se remunera polos sinchiwairas7, a toma de yagé8, con motivo dunha curación ou outro tipo de necesidade9. Esta experiencia de curación ritual ten un pobo aberto, inserción, indíxena, “colonos” e transeúntes. No tiro, os sinchiwaires narran as súas experiencias co Yagé. Chegada á medianoite, cando os participantes xa inxeriron a primeira Totuma de Yagé, o Schii comeza a observar os seus estados, e, mentres que as conversas están tecidas entre os invitados, intervén a afirmar que nas súas visións podería estar nalgún lugar, atravesando o río, cazando Dantas , recollendo algunha planta. A Segura Narra que viaxa a lugares particulares, e nestes, diálogo con persoas ou animais ou plantas; Estas conversas mostran novas alternativas á razón ou problema polo que ten lugar o socket. En termos de McKenna, Luna e Torres (1986, 80), os Saveders experimentan cos procesos de Ayahuasca de dobre realidade, co que se contacte con espíritos para adquirir coñecementos ou poderes: “A idea de que certas plantas, animais e obxectos inanimados, como As montañas, os lagos e os ríos teñen un espírito, están implícitos na cosmogonia de moitos pobos amazónicos. Estes espíritos, ás veces chamados ás nais das plantas, animais ou obxectos correspondentes, poden contactarse para adquirir a partir deles coñecemento ou certos poderes ” .. Para a comunidade en cuestión, o que McKenna e outros describen como as nais son coñecidas como Air -waira-; Cada organismo que vive no medio ambiente ten un certo aire, un certo vento. No seo deste universo representacional, o vento manifesta o propio Iuit de cada ser, é dicir, que simboliza o que o fai.
Mentres que Yagé comeza a facer un efecto sobre os corpos dos participantes, xorden preguntas: é a parte jaguar das súas vidas? Os Sinchiwaires responden que si, como, como hai o “Tiger Chili”, co que os primeiros habitantes destas terras mataron a unha gran serpe que nunha noite comeu moitos Sinchis, hai “Yagé Tigre”, “co que se ve o futuro, vai a caza. ” E entre as súas narracións, afirman, de si mesmos ou doutros sabres: “Eu son jaguar, son un colibrí, estou agochado” 10. A declaración “I AM Jaguar” participa nunha dobre realidade, na que se expresa un plano “supraseensible”, que se realiza nas prácticas diarias da comunidade (o humano).Unha presenza silenciosa do contido que se expande na experiencia. Noutras palabras, o sabre indígena-o papel totalmente na súa cultura – estados en si mesmo a conjunción das forzas presentes no medio ambiente, que, nun campo de contigüidade, a través da toma, fai posible entrar nunha relación de heteroxénea que excede a relación social acostumada por persoas non indíxenas.
Nova individuación …
Para comprender este gran marco de relación, é necesario unha perspectiva non lineal, heteroxénea e dinámica, segundo O ritmo da experiencia que propón ser jaguar. Deste xeito, a metamorfose do Sinci explícase porque a conexión co Jaguar non se limita a un único modo e comprensión do animal. Ao contrario, estas persoas entenden que, se é posible, a relación co Jaguar é porque hai un intercambio de relacións que interconectan o humano co mundo. Un exemplo disto levanta a Deleuze e Guattari (2006) a través da orquídea e a avispa; Estes autores indican que entre a avelada e a orquídea hai unha relación que non está composta por elementos de forma similar porque nin a orquídea é un animal, nin era unha planta e, con todo, hai unha codificación especial entre os dous que lles permite ás futuras especies Sobrevivir e permanecer, por forza de intercambios relacionales, de composicións relacionales contra Natura. Isto, nas súas palabras, é un cambio involutivo ou unha evolución creativa, na medida en que as entidades poden entrar en relación cos seus graos de poder. As declaracións “Eu son Jaguar, eu son colibrí, son yagé” falar da natureza relacional da vida; É dicir, representan unha convivencia sobre a simbiose que implican seres de natureza diversificada sen características de filiación hereditaria, como unha comunicación ou contaxio entre diferentes poboacións – heteroxéneo. Así, as relacións transversais son evidentes, “unha evolución nun sentido estrito, é dicir, a posibilidade dunha descendencia cuxos graos de modificación dependen das condicións exteriores” (Deleuze e Guattari 2006, 241) 11.
En varias situacións, as relacións entre heteroxéneas que entran en relación son establecidas e provocadas unha nova forma de ser, segundo as condicións do medio. Isto supón que non todas as relacións son correctamente as cadeas relacionales, senón que son sistemas que abren liñas de creación. O horario de Jaguar está mediado polo xogo das relacións nas que entra o Schii, que producen o espectáculo de transformación en Jaguar – a noite, os seus sons, Jaguar, a vellez, a predisposición por visión, a vegetación, os espectadores (a presa), a vinganza, a Interconexión dos modos da selva.
de pé dunha postura filosófica contemporánea, as discusións sobre o determinismo lóxico son canceladas neste tipo de exemplos por probas que, no discursante da comunidade, ao meu xuízo, o intercambio ou a transcodificación dos elementos ten sentido e humanos. Isto ocorre na medida en que todo pode entrar en relación, como semellante ou o máis diferente: hai relacións animais entre si, as relacións do home co animal, o que non leva que tamén poden ocorrer con outros elementos do físico universo. Así, o carácter dunha lóxica relacional heteroxénea está constituída por combinacións temporais de extensión, movemento e descanso co contexto. Toda realidade é producida polo xogo de relacións variables entre os organismos relacionados e que, á súa vez, compoñen outro ser, unha nova individuación.
Neste xogo relacional, o coñecedor xa non é un tema, aínda que manifestou unha preocupación constante sobre a súa audiencia e delega ordes baixo algúns razoables, pero tampouco é un jaguar. O home-jaguar naceu da suma das relacións entre estas dúas entidades, que na Entre-Dos revelan as particularidades do poder de Jaguar que compoñen este novo ser: un sabre-jaguar con toda a sabedoría do primeiro e todo o poder do segundo. O cruzamento das moléculas afectivas compón un ambiente de indiscernidade. A partir de aquí segue que todo, cada elemento na súa relación, é o horario de Jaguar, así como o Saberry. Estas relacións ou determinacións temporais non son predicadas do Jaguar (animal), senón dimensións de multiplicidades.
As experiencias de Sinchi mostran que o proceso relacional consolida un modo de multiplicidade nos graos de complexidade que experimenta a intención das moléculas ambientais que se exercitan nel. Non hai forma de que o desexo, necesite, xunto con outros compoñentes afectivos adecuados que constitúen un ambiente molecular non se filtran.O molecular, aquí, alude ás velocidades dos afectos que se redistribúen como partículas indeterminadas e percorren a materia. Isto implica que o eu está superado continuamente pola multiplicidade, por moléculas de afectos que se redistribúen nel.
Hai unha simbiose que se presenta entre o Sinchi eo medio: a “pinta” ou a visión do sabre na taxa como correspondencia de relacións entre diversas series-; Crear unha natureza diferente, unha individuación. A simbiose alude á conexión entre a serie dividida; Neste caso, entre un linaje animal e un linaje humano, como unha participación molecular. Esta conexión indeterminada é unha reunión de tipo de coincidencia, na que as dúas entidades son capturadas dun xeito diferente. “Así, a simbiose é equivalente á relación de composición entre multiplicidades que cambian da natureza dividindo” (Sauvagnargues 2006, 85-86). A consistencia desta redistribución reside nas correlacións afectivas, nas multiplicas moleculares que pasan por si mesmo. Os fluxos de partículas en movemento ou as relacións de descanso, nas que entran para configurar unha nova zona de ambiente (comprender o espazo de indiscernidade entre o humano eo seu infinito actual).
Especificamente, o que se presenta é a conexión entre partes do infinito actual, unha simbiose entre linajes biolóxicos, construcións culturais, etc., que na reunión captura as entidades e determina unha nova natureza, unha nova forma .. Estas entidades, as do medio ambiente, compoñen unha dependencia sobre a que un composto singular, unha individuación é resortes. Polo tanto, a simbiose xera outro, un cambio na posición do suxeito que é único, diferente e, polo tanto, real en relación co anterior.
Podemos afirmar que as composicións de suxeito que manifestan a súa oralidade Son relacións inhumanas do home co seu infinito actual, aglomerando composicións moleculares, fluxos afectados que se moven a substancialidade ou a subjetividade para ocupar e compoñer unha nova individualidade.
Se o sabre revela as forzas que non son as súas propias, flúe alí partículas, como un intercambio de afectos: molecularidades animais, vexetais, imperceptibles; Todos os modos posibles son áreas de ambiente, co-coidado, que están distantes dos personaxes de “persoa”. O signo xa non estará definido por determinar formas: suxeito ou substancia, pero polas partículas que pertencen a certas relacións de movemento, de participación (de afectación e afectada). O coñecedor está diluído no dinamismo de afectos e notas que configuran un individuo particularmente do tema. Ou como Deleuze e Guattari indican: “Se imaxinamos a posición dun auto fascinante é porque a multiplicidade cara a que tende, ruidosamente, é a continuidade doutra multiplicidade que actúa sobre el e distorsiona-lo dentro. É por iso que o eu É só un limiar, unha porta, unha converténdose entre dúas multiplicidades “que están imbricadas no coñecedor e xeran eventos de evolución (2006, 254). Polo tanto, hai nestes declaracións unha evolución-jaguar que dá conta de actos nos que un suxeito (Sinchiwaira) está equivocado por compoñentes afectivos que circulan segundo as transmisións moleculares (todas as dimensións mentais do Jaguar) da que é parte .
Volver páxinas que indicamos algunhas “personificacións” que Reichel-Dolmatoff xogou de Jaguar en Kogi, Tukano e Paez Communities. A continuación, presentaremos algunhas destas ideas, dependendo de ilustrar un compoñente de converterse en animais. As transformacións do aforro destes grupos étnicos reflicten, segundo o antropólogo, actos de poder: poder de Guerrero e poder Voraz-Viril, desde unha relación entre o animal eo humano. Estes horarios de animais-humanos representan un proceso no que se realizan as relacións animais obxectivas nalgunhas relacións subjetivas do ser humano con animais (Deleuze e Guattari 2006, 242). Unha vez atopados dúas especies diferentes, participan algún tipo de relación; Máis específicamente, pense nun cazador: establece unha simbiose co animal, unha loita de forzas nas que o cazador xa é un animal de perseguir. Neste caso, entenderase que o cazador entrou na paisaxe do animal (que é agora a presa), e revela nas súas forzas dinamismo que non son súas, converteuse noutro, converteuse en animais porque nel Molecularidades do horario de caza12.
O que se realiza na relación de Saber-Jaguar é a conformación dun composto de sensación que manifesta unha relación animal co animal. Falamos dun composto de sensación porque son criminais diferentes entre ser humano e outro, que á súa vez compoñen a evolución.Son relacións enmarcadas na liña da condición e implican todas as pulsiones que pasen polo home-sabre e que están patentadas no encontro con individuos excepcionais (excepcional individual é o animal ou o compoñente que comparte co home un intercambio de condición ). Non obstante, esta relación implica moito máis que un individuo; Nela, exerceuse un pacto semellante ao grupo que produce a súa propia evolución neste tema.
é que se fai porque hai un estranxeiro, un intruso, un inimigo que supera a posición do tema, un anomal13. Vexamos isto a través do seguinte fragmento dun mito denego recollido por Reichel-Dolmatooff:
Unha vez, unha muller rexeitou ao seu marido, que volvía só pola selva. Deu un jaguar na figura humana. O home-jaguar levaba unha cesta coa súa roupa de Jaguarina. O home-jaguar preguntou ao home onde estaba indo, e o home respondeu: “A miña muller non me ama e por iso vou perderme na selva”. O home-jaguar preguntoulle onde vivía a muller. “Alí,” o home sinalou; E o home-jaguar dixo: “Vou axudar a reconquistalo”. O home-jaguar usaba unha azada o seu ombreiro. O devorador Jaguars sempre usa esa azada. Só os homes-jaguar usan. Usan a azada para coller xente con ela. O home-jaguar foi a estar á espera da muller; Foi na figura humana, pero en realidade era un enorme jaguar negro. A muller foi ao peirao cargando un buque. Cando estaba moi preto, a agarrou coa azada. Ela acaba de ver un enorme jaguar. As outras persoas só viron manchas de sangue e pegadas de jaguar. O home-jaguar volveu á muller ao home: “Este é o que non o ama”, dixo; “Veña comigo á Maloca dos Fuentes Occidentais, que imos levar a Cashirí”, dixo á parella (1978, 126-127).
Pola súa banda, Reichel-Dolmatoff, no seu Análise sobre o Tukano, conclúe que “o Jaguar é a antítese do modo de vida organizado e normal que outros levan; é o inimigo de todos; é o poderoso carnívoro entre os herbívoros tímidos e meek; é por iso que o jaguar é un Alien “(Reichel- Dolmatoff 1978, 133). Podería pensar en por que os indíxenas -kogi, Tukano, Paez- convértense en Jaguar, por que se fai anomal, ea resposta é que, se o indígena está en relación ao animal, é porque o excede, porque ocupa un desempeño Lugar no seu desexo, para equilibrar as forzas da comunidade. Entre os desuas, segundo Reichel-Dolmatoff, o home jaguar representa o poder libidinal que está satisfeito só na caza da muller, para devorar a ela (sexualmente) e despois devolvela ao seu marido. Isto mostra que o Anomal14 é, en primeira instancia, o estranxeiro que está a espreitar, a ameaza ao home (polo tanto, é necesario facer con el unha alianza ou pacto, como veremos máis tarde).
para Reichel-Dolmatoff (1978), como para Eliade (2001), o desexo de Shaman é dominar a selva para acceder ao coñecemento-power15 e explorar efectivamente o territorio (humanos, plantas, os animais), Pero o Jaguar fixo imposible por iso, como depredador. Nesta medida, o Jaguar non é só o animal natural que rodea na selva, senón que circula multiplicidades: os animais da selva, o descoñecido; No felino, tan entendido, atópanse as múltiples relacións que os desexos seguros (comportamento de depredadores, dominio, asalto sexual); E nesta condición tamén é unha zona ambiental, un “rabaño”. Polo tanto, as partículas da molecularidade do jaguar, as afecciones, están chea de seguridade segura, no seu modo de organización subxectiva e producen a evolución.
A metank desana afirma que o home con quen o indígena realizouse un “vapor jaguarino”:
Cando os dous estaban durmidos, puxo a súa roupa de Jaguar e foi á cama. Cando espertaron viron un enorme jaguar tirado alí e falou diso. Pero o Jaguar escoitou. Trasladou as orellas coma se dixo: “Estou escoitando”. Entón quitou o seu traxe jaguar. “O que estaban falando?”, Preguntou; “Non teñas medo de min; así é como cambio de vestido” (Reichel-Dolmatoff 1978, 126).
Para o Grupo Desana, segundo Reichel-Dolmatoff, a palabra Suriró, ao ser usada para designar a roupa, tamén describe o estado dunha persoa, sendo investido ou revestido en certas calidades. Polo tanto, este home-jaguar xa está revestido coas múltiples afectos do Jaguar; Está cuberto por algo que non pertence a el: o comportamento depredador, o ataque, o asalto sexual, no recente, o desexo anómal ea multiplicidade do rabaño sostido en todos estes posibles modos. Este xeito comportamental faise evidente cando, ao final do mito, o home-jaguar avisa á parella que non conta o que pasou, doutro xeito morrería e, de feito, despois de falar sobre o asunto, ambos morren na mesma noite.
Cando chegaron ao final da súa viaxe viron unha gran malca pintada. “Tome a miña cola”, dixo; “O mellor dela, podes seguirme.” Era a cabeza de todos os outros que estaban alí. Ía bailar con eles. Cando entrou na Malona, eliminouse a roupa de Jaguar. Danzaron alí, e cando bailaran, volvéronse. Cando os jaguares viaxan así que se pode escoitar o seu suspiro. O home-jaguar volveu á parella ao seu mal e advertiu que non falaban do que viron. “Se falan diso, morrerán”, dixo; “Se din, inmediatamente terán que chegar ao meu Maloca. O próximo ano se aínda están vivos, volverei por ti e eu vou levar de novo comigo”, dixo. Pasou moito tempo despois de que a parella deixase a súa terra, un ano máis ou menos. As outras persoas preguntáronlles o que lles pasara, pero non querían dicilo. Primeiro escoitou todas as preguntas, pero ao final cansáronse e dixeron o que pasara. Ambos morreron esa mesma noite (Reichel-Dolmatoff 1978, 127).
Establecer relacións co jaguar ten que ver coa propagación das molecularidades Jaguar no avión molar – en relación a el é ocupar, infectar o existente, revestir (Suriró) -. Como Reichel-Dolmatoff Encompan da Comunidade Desana co término Suriró, o home está revestido co animal; O O plano molar está infectado polas multiplicidades que o atravesa e que compoñen a multiplicidade de Jaguar, a partir de aí que se exerce un contido calquera proceso de individuación. Deste xeito, enténdese que dixo que a multiplicidade é todo o paquete, é dicir, todas as interrelacións que a poboan e compoñen nunha situación específica. Polo tanto, calquera relación que está establecida cun rabaño é un fin de propagación, personaxes de ocupación. Esa poboación que ten por vontade estenderase expandirá un acordo sobre o xa ocupado, infectará os existentes e causará un novo e diferente tipo de multiplicidade que permita dicir “Eu son jaguar”.
O coñecemento sabendo, nunha duración de horas, unha noite de “Chumada” 16, o dinamismo afectivo dunha serie de vidas que compoñen a vida. Facer é a experiencia do coñecedor que fixo posible xerar unha nova individuación entre Jaguar e Home. O Jaguar convértese no coñecemento do coñecedor, o pensamento expectante, no mesmo momento no que o coñecedor convértese en Jaguar. Isto supera a consolidación, mentres tanto, no dinamismo da convertención, un develo é dado por un non jaguar. Para que esta condición exista, o coñecedor está aventurado a converterse nun animal converténdose nun animal, recorrendo a un micropolítico activo dirixido polos poderes de Jaguar. A micropolítica é o contrario da macropolítica, que garante e conquista (a maioría) á minoría. Os micropolíticos deben ser mobilizados a partir dunha diagonal ou bloque de condición, un poder de jaguar que non ten ningún punto de orixe (punto contra a liña); É no medio, xa non é un tema, senón un bloque afectivo que deixa -desterritorializado: os puntos, coordenadas e proliferan a efectos.
Aquí, o sistema puntual ou o corpo está subordinado ás liñas de fluxo e indica a proliferación do fluxo (precipitación, a súa furia ou a súa agonía) da configuración da comunidade ou da normalidade dentro do grupo; Involucrar multiplicidade, celeridade, ubiquidade, metamorfose e traizón, poder de afecto. Dada a liberación do corpo, unha liña de fuga de Jaguar pasa entre o tema e crecendo algo alienígena á memoria oficial, a antimmoridade do sentido de residencia. O corpo difiere nunha evolución do jaguar, pero o jaguar no que se fai é á súa vez desartritorializado, inenguardado, converténdose (converténdose en cores, sons). O saíndo é desgastado nun animal informado; O coñecedor non imita ao animal, convértese.
Isto é, entón, un dobre convertido: o máis seguro só se fai jaguar cando o jaguar convértese en sensación; Convértese en jaguar no ritual a condición de que o jaguar se acumule á súa vez son e cor, sentimento que dá consistencia á súa noción do mundo. Polo tanto, a evolución é producirse e é real sen ter un animal acovertido, sen que haxa un animal no que se acumule. É real porque non ten outro tema que si mesmo, porque só existe na evolución de que o home está suxeito e desde o cal o Sabre crea un mundo, en conxugación de afectos, o que abarca o mundo real en transparencia. Este mundo crea novas liñas con outras molecularidades que establecen unha multitude.
Paga a pena mencionar que o efecto deste contaxio execútase a partir de dous planos. O primeiro, o plan de organización estrutural xenética, na que se desenvolven os formularios e os suxeitos son subjetivos (as súas formas, os seus motivos, os seus personaxes, os seus sentimentos).No segundo, no plan de consistencia ou composición, realízanse relacións de velocidade e lentitude, descanso e movemento de elementos imprevistos, de afectos entre entidades non subjetivas (Deleuze e Guattari 2006, 270). Neste segundo plano, as potencias molares (organizacións familiares, subsidiarias) propias do plano da organización son inhibidas e as distribucións de tipo molecular están acomodadas.
O recurso de constitúe a vida familiar e social a través do traballo e a organización configura a materia social. Estes procesos molares son, con todo, superados por distribucións moleculares na inxestión de enterógenos; Na actualización do rito, todas aquelas formalizacións organizativas reconfiguran dun xeito único. O plan de consistencia está superposto ao plan de organización; Ou, noutras palabras, a apertura de animais, no tiro, supera o autónomo seguro. Por iso, todos converténdose nun molecular converténdose, porque son as partículas de afectos (Jaguar) aqueles que pasan por si mesmos.
Con isto é evidente que a consistencia da evolución reside en multiplicas moleculares, coexistencias de duración do tipo de planta, cheiro, animal, obxecto, efecto natural. Deste xeito, aclárase que o coñecemento do coñecedor non é só cun jaguar senón cos modos de expansión, de propagación, ocupación, de contaxio. Xa o sabre, que, nun sentido estrito, xa non é un sabre, senón unha cuestión de condicións – tamén é o rabaño. Esta condición xera novas relacións de bordo ou fronteira con rabaño. O Jaguar é o poder do Anomal e do bordo do seu rabaño; E fronte a isto, o sabre é á súa vez un anómal, porque a puedía – instalouna nunha posición de bordo con respecto ás constantes formacións molares filiais da comunidade. A súa posición anómica permite que o sabre se instalase na fronteira, entre dous, entre o grupo ea selva; E, polo tanto, fai o pacto coa multiplicidade Jaguar.
Así, a desviación Jaguar, como un bloque de sensacións, implica a simultaneidade dun movemento no que o suxeito Sabber é restado á maioría (comunidade), ao mesmo tempo que o jaguar -outsider- emerge da minoría; Un cambio dado por un bloque de alianza no que ambos, animais e humanos, entran nun jaguar. O contaxio distingue a auto na circulación de partículas de afectos; O Sake Sabor (plan de desenvolvemento) está infectado por molecularidades que a poboan e forman (plan de consistencia), e esta nova axencia borra a categoría de home entre as multiplicidades que o ocupan. Nesta nova reagrupación de humor simbiótico, o individuo foi composto e superado por outros graos de individuación, que entón forman outro individuo, outra intensidade.
Non un corpo … un bloque de sensacións
O sabre que di de si mesmo “Eu son jaguar” fai, de feito, algo sobre si mesmo e sobre o seu contorno. Isto require un enfoque que dá as relacións entre estes dous termos. Polo tanto, esta afirmación entenderase como unha expresión dunha conversa de animais: unha serie de relacións de transcodificación entre o humano eo animal, que circulan entre un suxeito estranxeiro e un suxeito de sabre. O efecto ou resultado da relación é unha configuración molecular que, como rede de importancia, é evidenciada a través do corpo, como colonos e coñecementos defensos.
Neste momento xorde a pregunta: por onde circula a evolución? As relacións e dispensacións mencionadas entre a organización eo plan de desenvolvemento eo plan de consistencia só son posibles, no caso de converterse en Jaguar, a través do corpo. Unha das condicións en que o coñecedor está inmerso para cumprir os seus desexos é o exercicio de sacrificio do seu corpo: envenenamento orgánico. Sempre que a multiplicidade ou circulación de palabras está instalado no seu corpo, o sabre exerce a súa propia desintegración través das diversas alteracións que a planta BanisteriSis caapi lle dá. Este exercicio sobre o propio corpo dá lugar á configuración dun corpo sen órganos (CSO) 17. O Sainder vai desde unha axencia a outra da sacrificialización do corpo. Cando está cheo de planta, nos tiros, tendo sangue sanguíneo e sendo “pintado”, a planta corporal compón co corpo do corpo outro corpo, unha hecomía situada na fronteira entre o orgánico eo inorgánico, un ser de bordo ..
Por exemplo, de acordo co Ingan Safe Domingo Quatindioy, en negociacións realizadas co autor, na súa particular viaxe recibe un poder, como a visión-potencia, en relación co coñecemento da natureza como a caza, As esencias do universo, o encontro co primeiro Sinchisway. Taita Domingo Cuatindioy di que nun disparo anterior estaba no seu camiño pola montaña e coñeceu as vellas tetas e despois co tigre de Yague. Era un Taita Senior.No camiño, escoitou a planta que daría a un home a curalo. Isto é expresado en varios dos seus traballos pictóricos18, onde, no seu dito, pinta os lugares a través dos cales viaxou no mundo das forzas.
A planta vai vehicular os carácter postos que o transitarán Divenda Jaguar, entre outros. Na planta de multiplicidade, a multiplicidade de Jaguar e toda a simbiose heteroxénea está atrapada nas que se distingue a auto. O que se está a facer é unha liña de fuga que vai saia diferentes dimensións de multiplicidade neste proceso de desubiciencia.
Para realizar o anterior, utilizaremos os rexistros máis altos con coñecer as comunidades de Inga e Kamëntsa que o autor en 2005 tivo a oportunidade de compartir, xa que manifestan o efecto das liñas de fuga como a propia dinámica .
Os nosos antepasados transformáronse en jaguares para defenderse das curacas de Bajo Putumayo, que lle gustaban facer mal. No pasado, camiñaron por homes, tránsitan a través de estradas nocturnas. As tetas verdadeiras, xa que teñen o sangue pintado polo yagecito, poden converterse en jaguares. “É dicir, Taita, que tamén é un jaguar?” “Si, son Tiger, ás veces Cuy, River, Yagé, todo depende do yagecito” 19.
Estas palabras mostran as tres dimensións que compoñen a evolución: 1) converténdose nun animal, 2) converténdose en plantas e 3) converténdose en moleculares, no que unha mutación de percepción e sensación e a emisión dun molecular jaguar. De tal xeito, o intercambio de corpo experimentado pola oblea é unha serie de axencias que disertan a estrutura molar do eu. Todos eles, en diferentes reordenancias da vida, proxectan as unións de multiplicidade que recompóñense singularmente as formas de ser atravesadas pola evolución. O mofo está involucrado en segmentos de evolución que se realizan entre si. As intensidades e potencias dos afectos redefinen os órganos dependendo da fuga que cruzou o corpo. Isto significa que se o corpo é a condición de converterse, é porque o corpo como cartografía é unha determinación de personaxes variables que o compoñen e recompón-lo nunha variación total e continua no propio plan de vida.
Por este motivo, a CSO aparece aquí como unha nova produción vital, desde onde se producen emisións de partículas de diferente aceleración que son perceptibles dentro e polo órgano. Deste xeito, as relacións animais, vexetais e moleculares do corpo teñen lugar nun ámbito aberto de diversas combinacións, xa non semellan semellanzas ou proximidade, pero, a favor da vida, os corpos adquiren outras individualidades segundo as funcións que adquiren os órganos. Estas transformacións son plegables, o plicke entre unha e outra individualidade na súa composición, plegable que subsiste como unha poboación anónima. Os órganos xa non son órganos, son materiais a través de intensidades máis rápidas ou máis lentas: movementos.
Cando escuro e chegou á noite, deitouse e durmiu; Cando espertou, viu a si mesmo e xa non era un home, pero Tiger, un tigre moi grande. A mañá seguinte xa non era tigre, pero de novo o home. Podería cambiar a súa figura constantemente. Ese é o home de Shaman, o home que se fai Tiger, que converte as forzas invisibles en temas puros (Guzmán 2004, 79).
Segundo a historia de Antonio Guzmán, diría que a inclusión de forzas no organismo equivale a niveis cos que o corpo é capaz de percibir ou presentar; Movementos de afectos que subsisten a percepción subjetiva (percepción mediador), pero que xa están sendo, á vez, no momento en que se achegan por riba do limiar de percepción subjetiva (que á súa vez se pode percibir na absorción proporcionada polo CSO). Entenderase que na transición dos afectos, no intercambio de accións e paixóns, o corpo como entidade orgánica está composto ou descomposto con outros corpos, eo resultado é a desterritorialización da súa organización cara a unha función de máquina (A CSO) .
Para o seguro, todas aquelas formas estruturais-xenéticas coas que está relacionado e conviven por modos inhumanos (afectos impersonais) que transmutan a forma en que se manifesta como un suxeito. O que antes era respirar, agora é un ollo; O que se viu anteriormente, agora está a vista; O que se viaxaba anteriormente, agora está a piques; Poderes animais que establecen un novo territorio experiencial. Estas relacións de movemento e descansar reconfiguran a operación orgánica por modos de máquina.
Para o caso, o sabre fai que o seu corpo sexa un novo corpo co animal, coa planta ou cun elemento natural; Os seus órganos son redefinidos como materiais onde pasan as intensidades dos animais: partículas felinas en función do ambiente molecular no que entra. O Jaguar está relacionado cun ambiente, coa súa comida, con luz, con escuridade, a súa actuación está en relación a … hai a súa indiscernidade. Non é o Jaguar e as súas características ou modos, é a súa acción en relación ao ambiente molecular no que o sabre está inmerso. Posibilidade na que o corpo captura os microfolemen, microperenciais.
Os exemplos anteriores mostran que o máis seguro mostra o seu plan de consistencia con todo. O axente da evolución, con todo, non só é equivalente a todo, tamén pode ser fe, arte ou, no último, todo móbil que redirecciona a percepción e logrou transformar a vida. Para o caso do Ingano seguro, o axente dos seus múltiples fabricantes será o Bejuco Banisterisisis Caapi, cuxo consumo promueve unha percepción xa non entregada entre un tema e un obxecto percibido, pero na captura das partículas das entidades en movemento, a súa aceleración ou deceleración20. O Bejuco intervén coas súas velocidades e invade a percepción e Desire21, de tal xeito que a imperceptible é percibida e, á vez, a percepción é molecular: movemento simultáneo. O axente da conversión será entón o que intervén en velocidades perceptivas molecitando o percibido. Deste xeito, a percepción xa é molecular, captura o movemento dos imperceptibles, e, coa participación do axente, a imperceptible será percibida, ademais de que o desexo investigará a percepción eo percibido. É un cambio no que os suxeitos e as formas desaparecen pola superposición da cousa, porque invadirá o desexo, a percepción, os pensamentos do corpo sacrificializado.
Chegou a este punto, podemos concluír isto O animal que se está a configurar por un movemento que se caracteriza por: 1) unha individuación consolidada nunha serie de relacións con outros graos de velocidade que pertencen a outros individuos, como Jaguar; Nesta relación, o movemento do jaguar fai o alcance do coñecemento ou a percepción da realidade dos saltos de coñecemento; 2) un posicionamento anómal, no que hai un contaxio de fluxos moleculares que transfiren o alcance molar, provocado por un desexo que impulsa unha alianza con outra (a poboación jaguar); 3) unha experimentación do corpo viable polas intensidades que desprazan os puntos organizativos; A acción dun corpo aumenta recompoñendo (CSO) segundo a vida. Por iso, a vida non só é os posibles eventos dun espazo estándar, ou un ideal normalizado de axentes sociopolíticos, pero a eterna rebelión, o salto perenne sobre eles. Deste xeito, a vida ten unha extensión como un proceso, un plus na súa propagación. Magma da evolución xerada na súa contracción a apertura ou reconstitución de novas dinámicas de significado no mundo social.