Hai moitas obras que se atribúen a Empedocles, pero moitos son falsos. Entre eles atópanse epigramas dirixidos ao seu discípulo Pausanias, versos dedicados a Pitágoras e unha serie de traxedias. Aristóteles tamén lle atribúe a escribir o “Tránsito de Xerjes” que foi queimado por ser un traballo imperfecto, e un “Proem a Apollo” que se queimou involuntariamente. Tamén se atribúen tratados médicos escritos en prosa, pero ningún deles é coñecido hoxe.
Os únicos escritos que están feitos con confianza de encarnimentos son dous poemas: sobre a natureza dos seres e purificacións. As primeiras ofertas con explicacións baseadas en fundacións científicas e racionais sobre o mundo natural como o seu autor entendido, desde a súa fisioloxía ata o seu movemento. O segundo poema, é un escrito relixioso, onde se narra e revela como imperativo o camiño dunha alma que logo de ser desterrante pola súa propia culpa da súa vivenda divina debe a través da purificación volver ao lugar ao que pertence. Nestes escritos, de naturalías tan diferentes como o científico e os relixiosos, Empédocles parece encarnar o xenio grego desa época, que non vin ningunha contradición en asumir estas dúas posicións que poden parecer contraditorias ao principio.
O estilo de escritura dos dous poemas é o hexametro dactil da tradición épica, que parecía ser para o filósofo agricentino o mellor xeito de expresar o seu pensamento. El mesma advertiu que isto ía atopar unha gran dificultade para sentirse entendido, polo que elixiu conscientemente o poema como medio de expresión, e ve como volve varias veces sobre a mesma idea pola repetición de versos en diferentes contextos , Como volve nos teus pasos cando pensas que debes aclarar unha explicación, etc. E di no fragmento 25:
é bo repetir mesmo o dobre do que é necesario.
observa nos seus escritos ademais, o uso de abundantes similes para explicar as leis xerais a través de accións relacionadas coa invención humana (cociña de pan, aliaxe de metal, pintar unha pintura, etc.) )
Sobre a natureza da seredita
Este poema, (en grego περὶ φύσεως), está dirixido a Pausanias, un discípulo de Empédocles. Nela atopamos varios trazos da filosofía diaria deliberadamente enunciada. Isto xa é bo para mostrar puntos de acordo co filósofo de Elea ou para mostrar unha disidencia.
Empédocles está de acordo coa tese Perminaidish que nada pode xurdir de nada e, á súa vez, que nada que existe pode desaparecer. Nos fragmentos 11 e 12 esta idea é reafirmada:
seres pueriles! Porque non pensan profundamenteaqueles que cren firmemente que pode nacer o que non existía ou que as cousas pereceron completamente, destruíndose, por mor do que de calquera forma existe é inconcibible que non nace nada,
Que desaparece existente é tan imposible como incrible,sempre estará alí onde está todo o que está situado.
Con todo, Empédocles tamén mostra na súa discusión de poemas con dúas conclusións do Estado de Parm sobre ser e, a inmutabilidade e a unidade deste, propoñerá que o ser está en constante movemento e que a súa última realidade é realmente unha pluralidade de elementos primordiais que compoñen todo o que é. Pola súa banda, fronte ao decisivo “é ou non é” de Parmenides, o filósofo de Agrigento mostra esta dobre faceta de seres, que en certo sentido se orixinan e perecen e, polo tanto, son transitoriais, e noutro son eternos, tanto tempo como Están formados por elementos eternos.
Estes elementos primordiais son o Arché (en grego ἀρήή) deseñado por outros presocráticos e que se reuniron na súa filosofía. Así, temos lume, terra, aire e auga, que son estadounidenses enunciados no poema en xeral con nomes divinos:
sobre todo, aprender As catro raíces de todas as cousas:Zeus The Magnificent and Hera que dá vida; Tamén aidoneo, Lda
e Nestis, que executa as fontes de mortais con súas bágoas.
Todos estes elementos teñen Igual importancia como comezo. Ningún é anterior a outro, diferente doutros filósofos que pensaban nun predominio en particular.
Os nomes divinos que están asignados aos elementos non son adornos poéticos simples, senón que revelan unha concepción da natureza segundo que todo está provisto de sentir e pensar.
Dado que hai catro elementos primordiais na túa filosofía e non unha única unidade, estes elementos poden moverse inmediatamente ocupando o lugar dos demais. Grazas a este movemento de ser, a xénese do cosmos é posible, na que os seus seres son divisibles e están movéndose. Isto permítelle dicir en “sobre a natureza dos seres” que non hai ningún nacemento de ningún ser mortal, nin desaparición da morte, xa que todo está mesturando e modificación da mestura.
amor e discordiaditar
Para explicar o movemento de ser, negado por Parmenides, Empreso propón ás forzas motoras externas ou diferentes aos catro elementos. Estas forzas aparecen no fragmento 17 cos nomes de amor e discordia, as forzas primordiais atraccións e repulsión . Viven en constante tensión, alternando a súa preponderancia no mundo. Isto nunca pode ser absoluto dun sobre o outro, porque isto faría que o noso mundo se disolveu por completo ou se atopou nun momento no que a vida terrestre sería imposible. Nun determinado momento deste ir e chegar entre a unión e a separación das cousas é que é posible o nacemento do mundo como o vemos.
EmparDocles mostra esta dobre visión de S. Vostede é, que como son compostos dos elementos orixínanse e perecen constantemente, e mentres os seus elementos están en si mesmos indestructibles, son eternos. O amor representa a atracción entre o non semellante e a discordia, a atracción entre o similar. Que discordia sepárase, debe unirse nunha masa separada.
As sustancias orgánicas orixinan por casualidade, é dicir, fortuitamente, aínda que sempre por influencia de amor, que os combina e mantén. As cousas actúan segundo a súa natureza particular, pero fortuito. Deste xeito, enténdese aleatoriamente como unha causa que se esconde á razón humana. É necesario como é a natureza dos elementos, que se moven e que estes son aleatoriamente. Esta natureza é, no pensamento de Empédocles, do particular de cada elemento, e non está baseado nunha teleoloxía.
O ciclo cosmicoeditar
Este ciclo pode ser explicado en catro fases :
Ao principio, o amor goberna todo sen oposición e é responsable de manter todo nunha mestura perfecta chamada sphairos. Este é o deus empedroclean e constitúe unha unidade na que todos os elementos permanecen unidos en harmonía. Nun segundo momento, a discordia entra aos spoiros e comeza a separar os elementos ata que alcance unha terceira fase na que o seu dominio está cheo e todos os elementos están separados uns dos outros. Entón, noutra fase, o amor rompe ata todos os elementos de novo e o mesmo ocorrerá, inversamente, con discordia. Os seres mortíferos que vemos e entre os que estamos situamos na fase intermedia na que as cousas están unidas e separadas ao mesmo tempo, unha etapa de tensión e conflito entre as dúas forzas. Para Empédocles non hai unha cosmogonia que provén dunha unidade primordial e flúe cara a unha distrería de forma lineal, pero é unha sucesión infinita de mundos que van dende a desintegración absoluta ata a unidade e viceversa:
a mortal ten dúas formas de nacemento e dúas para destruírdiv =” d4bf432513 “>
o feito de que Os shoiros comezaron a estremecer dando orixe ao seu proceso de desintegración, segundo Empédocles, naturalmente. Non se explica tamén neste aspecto e alude a razóns relixiosas, como fai noutras partes dos seus poemas, concedendo os eventos o carácter de necesidade:
hai un oráculo da necesidade, o decreto antigo dos deuses …en canto á Estado das cousas A unha vez que a discordia separou todos os elementos e mantívose illados, Empédocles non dá pistas maiores nos fragmentos que se preservan. Case todo o que hai sobre o tema son interpretacións de comentaristas. De calquera xeito é un estado que está lonxe da divindade dos sphairos en que todo está perfectamente mesturado.
Xeración de seres que viven
para a xeración e aniquilación parecidas é, o seu nacemento e morte, é realmente unha reestruturación dos elementos, mesturados nun arranxo diferente.
A xeración de seres vivos tamén se pode explicar en catro fases:
ao principio , na fase en que o amor comezou a montar todo, Empédocles mostra unha imaxe fantástica do proceso evolutivo, no que os membros foron separados do corpo e despois combinados por casualidade, dando orixe a unha segunda etapa.Aquí o amor combinou estas partes en seres monstruosos nalgúns casos e só os mellores seres continuaron a súa existencia. Todo o que se uniu sen unha fórmula adecuada dos logotipos, pereceu.
A terceira fase mostra un mundo no que a discordia comeza a avanzar, facendo que cada cousa se separe da unidade para reunirse cos seus compañeiros, así, así, así, O lume en todas as cousas buscou o lume e os mesmos os outros elementos, aínda que foron impedidos de facelo, xa que o amor aínda era forte e mantívos na mestura. Aquí, houbo formas de vida compostas de terra e auga, endurecida polo lume, pero que non tiñan membros, órganos ou distinción sexual.
A cuarta fase sería onde estamos, cun mundo onde o mundo A discordia está máis avanzada. Aquí a discriminación causa as diferentes formas de vida: aves, peixes, seres humanos, etc. ea súa distinción entre homes e mulleres. O amor está debilitándose, e con el pasamos este mundo cruel e discordante. Isto dá lugar ao que se expresou nas purificacións, onde Empédocles propón un camiño cara á salvación do ser humano ao regresar á unidade á que todo pertence, a salvación e calquera dexeneración física de shoveros ten unha correspondencia moral e facer o ben é facendo a unidade de amor orientada, é dicir, a divinidad dos sphairos.
Coñecemento e sentimento
As fontes que máis contribúen neste aspecto son as palabras dos doxógrafos sobre a Pensando no filósofo e non á mesma encarnación. Segundo os escritos, postula que todo o coñecemento é do similar por mor da semellanza. O sangue é o que permite o pensamento e, polo tanto, como sensación, é un proceso físico. En canto a este último, segundo as palabras de Teoffrast, o filósofo de Agrigento pensa que o pracer ocorre polo traballo das semellanzas nas súas partes e na súa mestura e, a dor, polo traballo dos adversarios. É dicir, o pracer ocorre cando os órganos sensoriais reciben obxectos de percepción de que carece e os seus propios e, por outra banda, a dor é producida cando os obxectos son diferentes. Do mesmo xeito, o coñecemento ocorre por mor da mesma e ignorancia para o desacordo, que é outra proba de que Empédocles considerou que o coñecemento ea sensación son procesos moi similares.
Ben, vemos a terra pola terra, a auga a través da augaAir a través do aire celeste, o lume igualmente polo lume do destructor,
amor por amor e odio Para o fatal odio.
Todas as cousas emiten effluvia ou emanacións. Estas emanacións son percibidas polos órganos, que son proporcionados con poros. A sensación ocorre cando se pode acceder ás porras de cada efluvia ou de sensación, sen ser demasiado pequeno ou demasiado grande.
o purificationseditar
Neste poema é Vexa unha clara influencia do pisagorismo e orfismo como sobre a doutrina da transmigración de almas. Segundo isto, as almas habitaban todo tipo de seres e para lograr o estado de iluminación era necesario que ascenderon a partir de formas de vida menos complexas, cara a outros máis complexos, o ser humano a criatura coa capacidade de purificar e escapar do ciclo de reencarnación.
O título en grego, (καθαρμοί), aludes a diferentes formas de purificación necesarias unha vez que se cometeu unha falta ou ofensa contra a lei divina. Isto ocorreu por deliberados crimes como o homicidio, pero tamén por fallos como profundar un bosque sagrado sen intención.
En purificacións, o amor ea discordia teñen un papel central, xa que tiñan no mundo físico sobre o Natureza dos seres, con todo, aquí se coloca o énfasis sobre os efectos morais destas forzas.
Aristóteles Comentarios que para o filósofo As cousas boas, a orde e a beleza tiveron a súa causa, mentres que o feo, o mal e desordenado foron causados por odio.
Como co mundo físico, na zona moral tamén hai unha serie de estados ou fases onde forma parte dun momento onde o amor prevaleceu e máis tarde as almas, seducidas Por discordia, dá orixe a un mundo cada vez máis imperfecto.
O primeiro destes tempos, nos que xurdiron homes e mulleres, é descrito por Empédocles como a era do amor, non referíndose ao momento dos sphairos, Pero o mundo en e L que o amor estaba en gran proporción tanto física como moralmente. Aquí foi honrado a Chipre, a deusa do amor e os sacrificios dos animais e os sacrificios non tiñan lugar, a terra ofreceu ao home todo o que necesitaba e a benevolencia para o humano estaba en todas partes.
Entón prodúcese unha perda de inocencia primordial, encarnada no acto de derramar sangue animal. Para empédocles, non é de ningún xeito posible que un feito sexa só por algúns seres e inxustos para outros. Tendo en conta que o filósofo considerou todos os seres como iguais, non se podía dicir que a eliminación dunha vida era xusta, aínda que fose por unha oferta ou a alimentación. Todo isto está íntimamente relacionado coa doutrina de Pitágoras da transmigración da alma e da lei que o contempla.
O fragmento 137 mostra drasticamente esta situación:
e o pai, ofrecendo ao seu fillo que cambiou de forma,mátao pronunciando unha oración, o Great Fool. Os que veñen ao sacrificio dos piceradores, están confundidos, mentres el, sen escoitar o seu clamor, logo de matalos, prepara o infame festival na súa morada. O fillo leva ao Pai e aos fillos á súa nai, >
e despois de comezar as súas vidas, devora a súa propia carne.
o almaeditar
para Empédocles almas ou daimons, son espíritos divinos que caeron neste mundo e son prisioneiros en corpos humanos como un castigo por seguir o camiño da discordia. Polo tanto, para o seu lanzamento é necesario que retome o camiño de Afrodita e actúa deste xeito orientado a bo moral.
A alma debe absterse do mal para purificar e tamén debe obter coñecemento do divino, xa que Segundo a teoría de que o similar é coñecido porque isto buscaría o humano con divindade.