A letra dunha antiga canción española di que “a vida é unha thómbola”. E a verdade é que é así en tantos aspectos que o factor de ‘Luck’ foi en gran parte algo que determinaba absolutamente nas vidas das persoas. Por exemplo, a familia á que pertence, o lugar onde nace as características físicas, xenéticas ou intelectuais, a saúde, o ambiente onde está crecendo, pode ser a educación que se recibe, unha enfermidade, un accidente, etc. Aspectos absolutamente determinantes na vida dunha persoa, algo que nos fai non todos iguais.
Pero a historia humana mostra que, ademais de todos os elementos de condicionamento, tamén houbo e hai sociais. A escravitude, por exemplo, foi vista como algo normal ao longo da historia e así foi ata que non hai moito tempo atrás. De feito, varios tipos de escravitude seguen a existir en moitas partes do mundo hoxe. As diferenzas raciales, sociais e económicas foron e permanecen unha causa de discriminación en todo o mundo. Polo que se debe dicir que, se algunhas circunstancias que os seres humanos teñen inevitable, outros non son en absoluto porque son impostas por outros e, por veces, ata por lei.
Non hai dúbida de que o dereito ten as súas limitacións , e a experiencia demostra que a miúdo non chega a plena xustiza e equidade. Non obstante, hai algo que o honra, polo menos a nivel teórico e é que intenta facer que a xente coma a lei, en definitiva, que ten os mesmos dereitos e deberes. Xa Platón, preocupado que a xustiza era equitativa escribiu:
“O lexislador non debería propoñer a felicidade dunha certa orde dos cidadáns con exclusión doutros, senón a felicidade de todos”. – Platón, as leis, libro v.
tamén, Albert Calsamiglia Blancafort, profesor de filosofía da lei na Universidade Pompeu Fabra, escribe:
“O principio de igualdade é unha” normativa ” concepto. A realidade móstranos a gran diversidade e diferenzas que se producen entre os seres humanos; polo tanto, non é un principio descritivo da realidade social, pero é un requisito, indica como os homes deben estar nunha sociedade só. É un requisito de Pensamento político contemporáneo. “- Albert Calsamiglia,” a fundación dos dereitos humanos “, sobre o principio de igualdade ‘, epígrafe 3-2.
É dicir, non se trata de eliminar as diferenzas entre os seres humanos, Pero non concesión de relevancia na esfera legal e política. Debe haber entón a igualdade formal: a igualdade ante a lei, a igualdade da aplicación da lei, a igualdade no contido da lei (xustificada e razoable) e material de igualdade: dereito á educación e cultura, dereito á curación, dereito a social Seguridade, etc. que debe ser promovido e servido polo Estado.
Sobre el mesmo, que foi o primeiro ministro de Suecia entre 1969 e 1976, Olof Palme (1927-1986), escribiu:
“O principio de igualdade de oportunidades é unha posición moral ao final (…) trátase do respecto polo valor e á dignidade dos individuos. A democracia está baseada na participación e Valor idéntico de todos. É por iso que os recursos fundamentais que a xente necesita realizar os seus proxectos vitais debe dividirse segundo os mesmos principios. É algo que debería ter dereito simplemente en virtude do seu valor humano, da súa particularidade. . A sociedade ten que vivir de acordo co código que a xente ten o mesmo valor. “
para que, aínda que sexa certo que non hai forma de loitar contra algún tipo de sorte na vida, si pode loitar un certo grao contra inxusto, artificial ou imposto Por outros. Por exemplo, non pode evitar ter a xenética que ten, pero é a discriminación racial que se pode sufrir se está apoiado incluso legalmente. Os seguintes exemplos quizais poden ilustralo.
James Meredith
James Meredith (1933) foi parte do movemento dos dereitos civís en Estados Unidos durante os anos sesenta do século pasado. En 1962 foi o primeiro estudante afroamericano ingresado na Universidade de Mississippi logo de ser rexeitado en varios intentos. Aínda que a segregación escolar apoiada polo Estado foi declarada inconstitucional polo Tribunal Supremo en 1954, algúns estados da Unión resistiron por completo por condición de liberdade para poder estudar en calquera universidade onde había xente branca. Foi unha desas sorte artificiais na vida, que quedou que se escolleu, senón que se lle impuxo.
Como a foto anterior é vista, o día do seu rendemento debía ser escoltado por axentes federales. O gobernador segregacionista Ross Barnett opúxose a unha resistencia ferrosa aos seus ingresos na universidade e ata ascendeu a demostracións violentas a pesar de que unha sentenza do Tribunal Supremo declarara a segregación racial inconstitucional. Non podía asimilar a idea de que a xente, independentemente da cor da súa pel, podería integrarse co resto da sociedade. Chegaron a darlle segregacionistas brancos de moitos outros lugares. Houbo graves perturbacións que acabaron cun xornalista francés morto e 75 feridos. A oposición era tan forte, que a administración do entón presidente John F. Kennedy, despois de pensar moito, tivo que enviar á policía militar, a policía fronteriza ea Garda Nacional de Mississippi.
nun discurso, presidente John F. Kennedy xustificou a intervención con estas palabras:
“Os estadounidenses son gratuítos, en resumo, para desacordo coa lei, pero non desobedecela. Pois nun goberno do goberno e non homes, ningún home, Non obstante, de forma destacada ou poderosa, e sen turba para que máis rebeldes ou turbulentos sexa, ten dereito a desafiar a un xulgado de xustiza “.
” Se este país chegou ao punto onde hai algún home ou grupo de homes A forza ou a ameaza de forza poderían desafiar moito os mandamentos do noso xulgado e da nosa constitución, entón ningunha lei sería libre de dúbidas, ningún xuíz estaría seguro do seu mandato e ningún cidadán estaría a salvo dos seus veciños. “
Este eixe MPLO ilustra que ás veces, o estado de dereito necesita axuda e protección da forza que lle concede o dereito. Unha verdadeira democracia non é posible sen razón. Como Antonio Torres del Morale, profesor de Lei Constitucional, “Non hai primacía de lei Non hai democracia, sen democracia non hai primacía da lei” (Antonio Torres del Morale, profesor de Lei Constitucional “, Regra de Dereito e Democracia dos Partes. Unha teoría do estado constitucional contemporáneo, Universitas, 2015. É por iso que un fito foi marcado nos Estados Unidos o mesmo día. E é que o poder é fermoso cando o que está a buscar é a xustiza e ben de todos, especialmente os máis débiles. Finalmente James Meredith foi capaz de estudar onde quería e acabou graduándose na ciencia política en 1966.
Constance Baker Motley
Outro exemplo foi o de Constance Baker Movey (1921-2005), que tamén sufriu debido á discriminación racial cando estaba prohibido recibir instrucións no instituto da súa cidade e, noutro ocasión, o acceso a unha praia. Esas cousas marcas Un só, de xeito que era case inevitable unirse á loita por dereitos civís nos Estados Unidos. Co paso do tempo logrou ter unha educación universitaria e converteuse en avogado dos dereitos civís. Participou directamente nos casos máis significativos en defensa dos dereitos civís nos Estados Unidos durante os anos sesenta, que provocou progresivamente a segregación racial nese país. Especialmente significativo foi a súa batalla no caso de James Meredith, conseguindo que estea integrado como o primeiro estudante de cor da Universidade de Mississippi en 1962. Foi a primeira muller afroamericana nomeada polo presidente Lyndon B. Johnson como un xuíz federal en O Distrito de Nova York en 1966.
Nestes casos como noutros, destaca non só a función coercitiva da lei, senón a súa función orientadora na sociedade. É dicir, o dereito non só pode usar a forza para impoñer a xustiza, senón tamén adaptar os comportamentos das persoas a aceptar e adaptarse a determinados valores ideolóxicos e regras de comportamento. É o que tamén se chama a función socializadora da lei, un proceso polo cal o ser humano internaliza ao longo do tempo algúns esquemas de esquema que lle permiten actuar segundo as regras da sociedade á que pertence. No caso de que nos preocupa, o que a lei alcanzou aquí era cambiar a mentalidade dos que mantiveron posicións racistas para finalmente aceptar a xente de cor como os seus compañeiros e iguais.
De xeonllos xunto ao Concello de Birmingham, Alabama, en protesta pacífica contra a segregación racial existente nos Estados Unidos en 1963.
A Declaración Universal Dereitos humanos, artigo 26, di,
1. Todo o mundo ten dereito á educación. A educación debe ser gratuíta, polo menos en canto á instrución elemental e fundamental. A instrución elemental será obrigatoria.As instrucións técnicas e profesionais serán xeneralizadas; O acceso á educación superior será o mesmo para todos, dependendo dos respectivos méritos.
2. A educación pretende ao pleno desenvolvemento da personalidade humana e do reforzo do respecto dos dereitos humanos e as liberdades fundamentais; Favorecerá a comprensión, a tolerancia ea amizade entre todas as nacións e todos os grupos étnicos ou relixiosos, e promoverá o desenvolvemento das actividades das Nacións Unidas para a paz.
3. Os pais terán un dereito preferente para elixir o tipo de educación a ser dada aos seus fillos.
Aínda que esa afirmación xa existía desde 1948, os casos tratados aquí mostran que a teoría necesaria para materializarse en leis específicas que protexen a Igualdade de persoas. Neste caso, a dereita forzou a situación de bo: axudou a cambiar en gran parte a sorte inxusta e imposta que moitas persoas sufriron. Cando isto ocorre, cando a lei aplícase ao ben do home, alcanzar a verdadeira xustiza e equidade, é coma se unha luz brilla con esperanza nas profundidades da alma.
Esteban López