Conflito de Investituras (Alemán InvestiturTreit) é o Terminus Technicus para o gran conflito entre os papas e os reis alemáns Enrique IV e Enrique V durante o período 1075 -1122. A prohibición de investidura era só a ocasión deste conflito; Pero o verdadeiro punto en disputa, polo menos nos momentos máis populares, era se o poder papal ou o imperial tería que dominar no cristianismo.
O poderoso e ardente papa Gregory VII (1073-85) I Buscaba con todas as súas forzas darse conta do reino de Deus na terra baixo a guía do papado. Como o sucesor dos Apóstolos de Cristo, esixiu a autoridade suprema en cuestións espirituais e seculares. Baixo ese idealismo nobre, parece que o sucesor de Peter nunca actuaría doutro xeito que segundo os ditados da xustiza, a bondade ea verdade. Imbuide deste espírito, afirmou polo papado a supremacía sobre o emperador, os reis e os príncipes. Pero durante a Idade Media sempre houbo rivalidade entre o emperador e as patacas, representantes xemelgos, por así dicilo, da autoridade. Enrique III, pai do novo rei, tiña sometido por completo o papado, unha situación que Gregorio intenta revertir o poder imperial e colocar o papado no seu lugar; Polo tanto, unha longa e encarnada loita fíxose inevitable.
Ao principio comezou pola prohibición de investimentos sobre o tema das reformas eclesiásticas lanzadas por Gregorio. En 1074 renovara baixo penas severas a prohibición da simonía e matrimonio do clero, pero atopou moita oposición dos bispos e sacerdotes alemáns. Para garantir a necesaria influencia sobre o nomeamento dos bispos, reservar as pretensións sloic á administración da propiedade da Igrexa e, así, romper a oposición do clero, no Sínodo de Coresma (Roman) de 1075 Gregorio retirouno “O King O dereito de dispoñer dos cubertos no futuro, e aliviou a todos os laicos da investidura de igrexas “. Xa para o Reims Synod (1049), a lexislación antiestenitura foi promulgada, pero o seu cumprimento nunca foi forzado.
Nese período de investidura significaba que ao morrer un bispo ou un abad, o rei adoitaba facelo Elixe o sucesor e concedendo o anel e o persoal con estas palabras: Accira ecclesiam (recibe esta igrexa). Enrique III adoitaba considerar a idoneidade eclesiástica do candidato; Enrique IV, por outra banda, declarou en 1073: “Nós vendemos as igrexas”. Desde otón El Grande (936-72) os bispos foran os príncipes do Imperio, moitos privilexios foran asegurados e convertéronse en moito nos señores feudales Sobre grandes distritos do territorio imperial. O control destas grandes unidades de poder económico e militar foi para o rei unha cuestión de importancia capital porque afectou os fundamentos e ata a propia existencia da autoridade imperial; naqueles tempos aínda os homes aínda non distinguidos Entre a concesión da oficina episcopal ea concesión das súas temporais (regalia). Con esta mentalidade, Enrique IV mantivo que era imposible para el recoñecer a prohibición papal de investidura. Debemos ter en conta que nestas circunstancias había un certa xustificación para ambas partes.: O obxectivo do Papa era salvar a igrexa dos perigos que xurdiron da influencia indebida do laico, especialmente do rei, no Sintamente estrictamente eclesiástico; O rei, por outra banda, considerou que foi loitado polo medio indispensable para o goberno civil, ademais de que nese período a súa suprema autoridade inconcebible.
Enrique ignorou a prohibición de Gregorio, así como do seu intento Mitigarlo, e continuou nomeando bispos en Alemania e Italia. A finais de decembro de 1075 Gregorio deulle un ultimátum: o rei estaba obrigado a observar o decreto papal, baseado nas leis e ensinanzas dos pais; En caso contrario, no próximo Sínodo de Lenten non sería só “excomulgado ata dar a satisfacción adecuada, senón que tamén privou do seu reino desesperado para recuperalo”. Engadiu un duro reprobación á súa desenrolada. Se o Papa deu liberdade aos seus sentimentos , o rei deu unha ventilación aínda máis libre á súa ira. Na dieta de gusanos (xaneiro de 1076) os vinte e seis bispos privados Gregorio, despois de calmar de forma atrozmente, baseada na súa elevación irregular e, polo tanto, nunca fora un pai. Ben, Enrique dirixiu unha carta a “Hildebrando, que xa non é un pai, senón un falso monxe”: “Eu, Enrique, rei para a graza de Deus, con todos os meus bispos, dígovos:” Discelends, descendeu, por sempre maldita “. Se o rei chegou a crer que tal deposición, que non puido facer cumprir, tería algún efecto, debe ser moi cego.
No seguinte sínodo de Lenten en Roma (1076) Gregorio xulgou a Enrique e nunha oración a Peter, Príncipe dos Apóstolos, declarou: “Eu o fixen do goberno de todo o Reino de Alemania e Italia, lanzou a todos os cristiáns do seu xuramento de fidelidade e prochbo que é obedecido como rei … e estou unido cos grilletes de anathema. ” Nada serviu que o rei respondeu a Anathema con Anathema. Os seus inimigos nacionais, os saxões e os príncipes laicos do Imperio, aceptaron a causa do Papa mentres os seus bispos estaban divididos na súa lealdade e a maioría da súa xente o abandonou. Naquela época aínda estaba profundamente consciente de que non podía haber igrexa cristiá sen comuñón con Roma. Os que apoiaron ao rei estaban diminuíndo; En outubro, unha dieta de príncipes en Tribur obrigou a Henry a pedir desculpas humildemente co Papa, prometer a obediencia e reparar no futuro e absterse de todo o mundo, xa que era excomulgado. Tamén decretaron que, se nun ano e un día non se levantou a excomunidade, Enrique perdería a súa coroa. Finalmente resolvéronse que o Papa debía ser invitado a visitar a Alemaña na primavera seguinte para resolver conflitos entre o rei e os príncipes. Regocijado polo seu triunfo, Gregorio foi inmediatamente lanzado ao norte.
Para o xeneral sorprendente Enrique Propuxo aparecer ante o Papa como un penitente para obter o seu perdón. Cruzou o Monte Cenis a mediados do inverno e logo chegou ao Castelo de Cantosa, onde Gregorio retirouse a saber que o rei estaba achegándose. Enrique pasou tres días á entrada da fortaleza, descalzo e vestida de penitenta, aínda que, por suposto, é unha esaxeración romántica que foi realmente todo o tempo en neve e xeo. Finalmente, foi ingresado na presenza papal, xurou recoñecer a mediación e a decisión papal na loita cos príncipes e foi lanzada desde a excomunión (xaneiro de 1077).
Este famoso evento foi contado infinito de veces e de puntos de vista diverxentes. Para Bismark, Canosa converteuse nun prazo proverbial para indicar a humillación do poder civil ante unha igrexa ambiciosa e dominante. Por outra banda, recentemente non algúns viron un triunfo glorioso para Enrique. Cando os feitos son coidadosamente reflexionados, verase que na súa capacidade sacerdotal, o Papa renunciou a repugnancia e involuntariamente mentres, por outra banda, o éxito político da súa concesión era nula. Enrique agora tivo a vantaxe, xa que liberou da excomunión, era libre de actuar. Con todo, cando se compara a potencia que trinta anos antes de Henry III tiña exercido sobre o papado, podemos aínda aceptar os historiadores que veñen Canosa principio da carreira de Gregorio VII.
reconciliación adeptos alemáns do Papa ignorado E en marzo de 1077 procederon a elixir un novo rei, Rodolfo de Rheinfelden. Este foi o sinal para a Guerra Civil, durante o cal Gregorio intentou actuar como árbitro entre os reis rivais e como xefe supremo que outorga a coronación. A través dunha enxeñosa diplomacia Enrique adiada ata 1080 todas as medidas decisivas. Considerando a súa posición suficientemente segura, el esixiu que o papa excomulgase ao seu rival porque doutro xeito poñería unha antipapa. Gregorio respondeu por excomunidade e deponing Enrique por segunda vez, no Sínodo Larus de 1080. Ao mesmo tempo, foi declarado que o clero e as persoas tiveron que ignorar calquera interferencia civil e calquera reclamación civil das propiedades eclesiásticas e tivo que elixir canonicamente Todos os candidatos a comercios eclesiásticos.
O efecto desta segunda excomunión era insignificante. Durante os anos anteriores o rei reunira un partido forte: os bispos preferían depender do rei ante o Papa; Ademais, pensouse que a segunda excomunidade non estaba xustificada. O partido de Gregorio foi debilitado. No Sínodo de Brixen (xuño de 1080), os bispos do rei escoitaban cargos e esaxeracións ridículas, e privou ao Papa, desculpárono e elixiron a Antippa Guiberto, o arcebispo de Rávena, que por outra banda era un home instruído e inadecuado. Gregorio confiaba no apoio dos normandos do sur de Italia e nos inimigos alemáns do rei, pero os primeiros enviáronlle a súa axuda. Entón, cando en outubro de 1080 o seu rival ao trono morreu nunha batalla, Enrique volveu os seus pensamentos á capital papal. De 1081 a 1084 asaltou a Roma catro veces, en 1083 capturou a cidade de Leonina e, en 1084, despois dun intento infrutuoso de alcanzar un compromiso, tomou posesión de toda a cidade.
Un sínodo confirmou o Deposición de Gregorio e a elección de Guiberto, que agora chamou Clemente III; En marzo de 1084 Enrique foi coroado emperador pola súa antipapa.Os normandos chegaron demasiado tarde para evitar estes acontecementos, e tamén se rendeu ao pillaje da cidade tan terrible que Gregorio perdeu a confianza dos romanos e foi forzado a retirarse cara ao sur cos seus aliados normandos. Sufrira unha completa derrota e morreu en Salerno (25 de maio de 1085) tras outra renovación ineficaz de excomunión contra os seus oponentes. Aínda que morreu decepcionado e sen éxito fixera o traballo indispensable do pioneiro e puxo en movemento forzas e principios que dominarían nos seguintes séculos.
Agora xurdiron moita confusión en ambos os dous lados. En 1081 foi elixido un novo rival para a coroa, o insignificante Conde Herman de Salm, pero morreu en 1088. A maioría dos bispos permaneceron co rei e foron excomulgados; O partido de Gregorio só dominaba en Sajonia. Moitas dioceses tiñan dous ocupantes. Ambas partes chamaban aos seus opositores perjuros e traidores e ningún discriminado ao elixir o uso de armas. As negociacións non tiveron éxito, mentres que o sínodo dos gregorianos en Quedlinburg (abril 1085) non mostrou inclinación a modificar os principios que representaban. Polo tanto, o rei decidiu eliminar os seus rivais con forza. No Consello de Mainz (abril 1085) quince bispos gregorianos foron depostos e a súa sede entregábase aos partidarios do rei.
Unha rebelión dos sajones e os bávaros forzaron aos bispos do rei a fuxir, pero a morte da inclinación máis eminente e xeral para buscar a paz, tomo unha tregua; Así, en 1090 o Imperio entrou nun intervalo de paz, moi diferente, con todo, de que Enrique desexara. Os bispos gregorianos recoñeceron ao rei, que consecuentemente retirou o seu apoio para aqueles que lle nomeara. Pero a tregua era só política; Nos asuntos eclesiásticos, a oposición completa continua e nin sequera podías pensar que a antipapa sería recoñecida. De feito, a tranquilidade política serviu só para manifestar máis definitivamente a antítesis sen a esperanza de solución entre o clero gregoriano e alineado co rei.
Hai numerosos e controvertidos tratados contemporáneos que nos permiten seguir a guerra de opinións Despois de 1080 (do período anterior hai poucos documentos deste tipo). Estes escritos, en xeral curtos e implacables, foron ampliamente difundidos, foron lidos en público e en privado e foron distribuídos en días e tribunais de mercado. Agora son recollidos como “Litelli de Lite Imperator et pontificum”, e pódese atopar en “Monumenta Germaniæ Historica”. É natural que os principios defendidos nestes escritos se opoñen diagráficamente entre si. Os escritores do partido de Gregorio sosteñen que é necesaria unha obediencia incondicional ao Papa e que aínda que fose inxusto, a súa excomunión é válida. Por outra banda, os escritores do rei declaran que o seu mestre está por riba da responsabilidade polas súas accións, porque é o representante de Deus na Terra e, como un home supremo do Papa.
no lado papal saíu do inflexible Saxon Bernardo, que non quería falar de eloxios e que preferían a morte ante a violación dos cánones; O Suabo Bernoldo de St. Blasien, autor de números pero poucas letras e memorias importantes, eo Rudo, Manegold Fanat de Lautenbach, para quen a obediencia ao Papa era o deber supremo de toda a humanidade, e que afirmaba que a xente tiña que depósito A unha mala decisión tan limitada que se puideron dimitir un criador de porco que non tería que protexer a piara encomendada ao seu coidado.
No lado do rei estaba Wenrich de Trier, para falar pausado pero resolto, Wido de Osnabrück, un escritor sólido, despois do bispo, cuxo corazón estaba decidido a lograr a paz entre o Papa eo Emperador, pero que se opuxo a Gregorio por excomulgar ilegalmente ao rei e por inducir aos seus feudatarios a romper o seu xuramento de fidelidade. Tamén xunto ao rei atopábase un monxe de Hersfeld, doutro xeito descoñecido, revela unha clara comprensión do tema real no seu panfleto “Unitate ecclesiæ”, onde sinala o tema da supremacía é a verdadeira fonte do conflito. A monarquía, Di, vén directamente de Deus e, polo tanto, o rei é só responsable ante el. Por outra banda, a igrexa é a totalidade dos fieis Unidos nunha sociedade polo espírito de paz e amor. A igrexa, continúa, non é chamado a exercer autoridade temporal; só manexar a espada espiritual, é dicir, a palabra de Deus. Neste monxe estaba máis aló do seu tempo.
En Italia os partidarios de Gregory superan intelectualmente aos seus adversarios. Entre ela As filas eran bonos de Sutri, historiador papal, un valioso escritor nas décadas anteriores, naturalmente desde o punto de vista do pontífice e os seus seguidores.A petición do Papa, Anselmo, Bispo de Lucca e Cardeal Deusded compilaron coleccións de cánones a partir das cales as ideas de Gregorio obtiveron un apoio substancial.
Ao Partido Real pertencía o cardeal de Hesitante, o inimigo persoal de Gregorio e o autor de panfletos escandalosos contra o papa; Tamén o Mendaz Benzo, bispo de Alba, para o cal, en canto á maioría dos cortesáns, o rei só respondeu ante Deus, mentres que o papa era un vasalo do rei. Guido de Ferrara mantivo opinións máis moderadas e intentou convencer aos moderados gregorianos a adoptar unha política de compromiso. Pedro Crasso, a única encaixada mesturada en controversia, representou a moza ciencia da jurisprudencia e defendeu a autonomía do estado e afirmou que, xa que a autoridade soberana proviña de Deus, era un crime de guerra contra o rei. El reclamou todos os dereitos dos emperadores romanos para o rei e, en consecuencia, o dereito de xulgar ao Papa.
en 1086 Gregorio foi sucedido por Víctor III, que era de natureza máis suave, non tiña ganas de competir polo Autoridade suprema e retirouse á posición de que toda a loita era simplemente unha cuestión de administración eclesiástica. Morreu en 1087 e o concurso entrou nun novo período con Urban II (1088-99). Completamente compartiu todas as ideas de Gregorio, pero esforzouse por conciliar ao rei e ao seu partido e facilitar o seu regreso ás opinións do Partido Eclesiástico. Enrique pode ser capaz de alcanzar un arranxo con Victor se quería deixar de lado a Antipapa, pero agarrábase de cerca ao home que recibiu a coroa imperial. Deste xeito, pronto estalou a guerra, durante a que a causa do rei sufriu un descenso. Os bispos da Antipapa foron abandonados gradualmente en resposta ás ofertas vantaxosas de reconciliación de Urban; A autoridade real desapareceu en Italia e Enrique sufriu unha humillación adicional coa deserción do seu fillo Conrado ea súa segunda muller. Doutra banda, o novo movemento das Cruzadas reuniu moitos na axuda do papado.
EN 1094 e 1095 Urbano renovou a excomunión a Enrique e un Guiberto e os seus seguidores. Cando o papa morreu (1099), seguido pola Antippa (1100), o papado alcanzara unha vitoria total en relación aos asuntos eclesiásticos. Os seguintes antapapases do partido Gibrsertto en Italia non tiñan ningunha importancia. Urban foi sucedido por un gobernante menos capaz de Pascual II (1099-1118), a quen Enrique estaba inclinado a recoñecer ao principio.
Mentres tanto, o horizonte político comezou a parecer máis favorable para o rei que agora era recoñecido universalmente en Alemania. Ademais da paz eclesiástica, desexaba obter a eliminación da excomunión e expresou públicamente a súa intención de peregrinación ao Santo Sepulcro. Non obstante, isto non satisfixo ao papa, que esixiu a renuncia do dereito de investidura que Enrique aínda reclamaba obstinadamente. En 1102 Pascual renovou o anatema contra o emperador. A revolta do seu fillo (Enrique V) ea súa alianza cos príncipes insatisfeitos coa política imperial, desencadearon a crise e trouxeron moitos sufrimentos a un emperador maltratado, agora burlarse e ignorar ignominiosamente o seu fillo. A morte de Enrique IV en 1106 fixo innecesaria unha batalla final e decisiva. Defendeu incansablemente os dereitos herdados na oficina real e nunca sacrificou a ningún deles.
Desde o principio Enrique V gozara do apoio do Papa, que o entregara da excomunión e liberouno do xuramento de fidelidade ao seu pai. Durante e despois do sínodo de Pentecostés de Nordhausen (1105) o rei disipou os últimos restos do cisma a través da deposición dos ocupantes imperiais da sede episcopal. Con todo, os problemas que constituían a raíz de todo o conflito aínda non foron resoltos, e o tempo demostrou inmediatamente que na materia de investidoría, Enrique era un verdadeiro herdeiro da política do seu pai. Frío, calculador e ambicioso, o novo monarca non tiña intención de eliminar as pretensións reais a este respecto. A pesar das repetidas prohibicións (en Guastalla en 1106 e Troyes en 1107) continuaron sendo invistados con ostentación aos bispos da súa elección. O clero alemán non protestou, e deste xeito fixo evidente que a súa anterior obediencia negativa ao emperador xurdiu do feito da súa excomunión, non por resentimento da súa intervención nos asuntos eclesiásticos. En 1108, a excomunidade foi pronunciada no Dadler e ao receptor (Dans et aclipientes), e que afectou ao propio rei.
Como Henry agora puxera o seu corazón para ser coroado emperador, esta decisión precipitou a final loita. En 1111 o rei marchou a Roma cun gran exército.Desexando evitar outro conflito, Pascual intentou unha solución radical para este asunto: decidiu que o clero alemán tivo que devolver o emperador todos os territorios e privilexios e quedaría con diezmos e limosna; Baixo estas circunstancias a monarquía, que estaba interesada por si só no señorío deses dominios, podería deixar de investir o clero. Neste entendemento, a paz entre o Papa eo rei asinouse en Sutri. Pascual, que fora un monxe antes da súa elección, sen dúbida executado de boa fe a renuncia do poder secular da igrexa. Foi só un paso curto para a idea de que a igrexa era unha institución espiritual e, como tal, non se preocupa polos asuntos terrestres.
Con todo, o rei non podía dubidar por un momento que a renuncia a Papal oposición dos príncipes eclesiásticos e seculares. Enrique V foi arruinada e engañosa e intentou tender unha trampa ao Papa. Despois de que o rei renunciara as súas reclamacións sobre a investidura, o Papa promulgou (febreiro de 1212) en San Pedro, o regreso á coroa de todos os bens temporais, pero desde a que se levantou (como Henry planeara) tal tormenta de oposición entre o alemán Príncipes que foron forzados a recoñecer a inutilidade do seu intento de solución. O rei afirmou entón que a inversión é reinstalada e que lle foi arruinada como emperador; Dado que o papa negouse, secuestrouno xunto con trece cardeais e sacalos da cidade enfurecida. Para recuperar a súa liberdade, despois de dous meses de prisión, Pascual viuse obrigado a acceder ás demandas de Enrique. El concedeu ao rei unha investidura incondicional como privilexio imperial, corooulle como un emperador e prometeu baixo xuramento, non excomulgalo polo que pasara.
Enrique asegurou así un éxito notable, pero esa situación podería non durar. Os membros máis argorianos do partido gregoriano rexeitaron ao Papa “Herético” e forzárono a retratar paso pasando do cargo que fora forzado. O concello de Letgerian de 1112 renovou os decretos de Gregorio e Urban contra a investidura. Pascual quería retirarse a súa promesa directamente, pero o Consello de Viena, logo de declarar que o privilexio imperial (privilexio, por bypass de leis privada) era un prazado (lei viciada) e como tan nula e non válida, tamén excomulgou o emperador. Con todo, o papa que el Non rompeu completamente a relación con Enrique, para o que o concurso comezou a ter aspectos ameazantes, xa que, como pasou previamente no tempo do seu pai, as dificultades suscitadas pola oposición eclesiástica foron agravadas pola rebelión dos príncipes.
O emperador gañou os inimigos en todas partes debido ao seu inconsiderado egoísmo e á súa personalidade pouco e odiosa. Ata os seus bispos que se opuxo agora, ao ver AME Cepillado por el e ao crer que só estaba interesado no dominio exclusivo. Os legados papales reiteraron a excomunión ao emperador en Beauvais (1114), Reims (1116), Colonia, Goslar e unha segunda vez en Colonia. Os bispos imperiais irresolutados que se negaron a unirse ao partido papal foron expulsados da súa sede. As forzas do emperador foron derrotadas simultaneamente no Rin e Sajonia. En 1116 Enrique intentou entrar en negociacións co Papa en Italia, pero non se alcanzou ningún acordo, xa que sobre esta ocasión ocasional negouse a entrevistar ao emperador.
Despois da morte de Pascual (1118) nin sequera o seu O sucesor tolerante Gelasio II (1118-19) podería impedir que a situación sexa máis complicada. Despois de esixir o recoñecemento do privilexio de 1111 e despois de que Gelasio se referise a un Consello Xeral, Enrique fixo un intento desesperado de revivir o cisma universalmente detestado a través do nomeamento dunha antipapa, baixo o nome de Gregorio VIII, Burdino, arcebispo de Braga ( Portugal) e, en consecuencia, foi excomulgado polo Papa.
En 1119 Gelasio foi sucedido por Guido de Vienne, Calixto II (1119-24); Xa excutara o emperador en 1112, polo tanto, a reconciliación parecía máis afastada que nunca. No entanto, Calixto considerou a paz da igrexa a partir da importancia primordial e dado que o emperador, xa en mellores términos cos príncipes alemáns, tamén estaba ansioso por lograr a paz, comezaron as negociacións. A base do compromiso consistiu na distinción entre os elementos eclesiásticos e os elementos seculares no nomeamento de bispos. Esta forma de arranxo xa foi discutida en Italia e Francia, por exemplo, por cúpula de Chartres xa en 1099. A concesión da oficina eclesiástica distinguiuse claramente da investidura con dominios imperiais. Como símbolos da instalación eclesiástica, suxeríronse o anel eo persoal; O Scoto serviría como símbolo da investidura coas temporais da sede.
A orde cronolóxica das formalidades causou novas dificultades: o lado imperial requiriu a investidura coas temporais para preceder á consagración, mentres que os representantes papales afirmaban que a consagración precedeu á investidura. Se a investidura ocorreu primeiro, o emperador podería impedir a consagración rexeitándose a conceder as temporais; No outro caso, a investidura só sería unha confirmación da cita. En 1119, os artigos de paz foron acordados en Mouzon e terían que ser ratificados polo Sínodo Reims. Con todo, as negociacións romperon no último momento e o Papa renovou a excomunión do emperador. Pero os príncipes alemáns conseguiron reiniciar os procedementos e, finalmente, a paz foi acordada entre os legados do Papa, o emperador e os príncipes o 23 de setembro de 1122. Esta paz é xeralmente coñecida como Concordato de Worms ou o “Pactum Calixtinum”.
No documento de paz, Enrique dá “a Deus e os seus Santos Apóstolos Peter e Paul ea Igrexa Católica Santa toda a investidura con aneis e Bienvenue, e permite a elección en todas as igrexas do seu reino e imperio eclesiástico e consagración gratuíta “. Por outra banda, o Papa concede” o seu amado fillo Henry, pola graza do deus emperador romano, que terá lugar a elección de bispos e abadías no Imperio alemán ao pertencer ao Reino de Alemania, terá lugar en A súa presenza, sen simonía ou emprego de forza. Se algunha discordia xorde entre as partes, o emperador, logo de escoitar o consello e veredicto dos metropolitanos e outros bispos da provincia, dará a súa aprobación e apoiará a mellor parte. O candidato elixido recibirá de el as temporais (regalia) co cetro, e realizará todas as obrigacións implicadas por tal recepción. Noutras partes do imperio, o candidato consagrado recibirá a Regalia en seis meses a través do cetro e cumprirá con respecto a el as obrigacións implícitas nesa cerimonia. É excepto estes acordos todo o que pertence á igrexa romana “(é dicir, os estados papales).
As distintas partes do imperio foron tratadas de forma diferente; En Alemaña, a investidura precedería á consagración, mentres que en Italia e Borgoña seguiu a consagración e debería estar dentro de seis meses. O rei foi privado do seu poder sen restricións no nomeamento de bispos, pero a igrexa non garantía a exclusión completa de estrañas influencias nas eleccións canónicas. O Concordato de Worms foi un compromiso no que cada parte fixo concesións. Foi importante para o rei que a súa presenza foi tolerada nas eleccións (Praensentia Regis), que lle deu unha posible influencia sobre os electores e a investidura antes da consagración, xa que a elección dun mal candidato era difícil e ata imposible. O extremo partido eclesiástico, que condenou a investidura e influencia secular nas eleccións, non estaba satisfeita coas concesións desde o primeiro momento e quedaría encantado se Calixto negouse a asinar o Concordato.
para apreciar o significado Deste acordo segue a ser visto se tiña a intención de ser unha tregua temporal ou unha paz duradeira. Poden xurdir (e, de feito, houbo) dúbidas sobre este asunto, dado que formalmente o documento foi redactado só para Enrique V. Pero un detenido exame das nosas fontes de información e documentos contemporáneos demostrou que é incorrecto manter isto O Concordat gozou de só o recoñecemento de recoñecemento e era de menor importancia. O pacto foi considerado unha lei fundamental duradeira non só polas partes contratantes senón polos seus contemporáneos. O Consello Ecuménico de Letrán (1123) recoñeceu solemnemente non só como un estado imperial senón como unha lei da Igrexa. Tamén sabemos por Gerhoh de Reichersberg, que estivo presente no Consello, que ademais do documento imperial, que se cría foi a única lida, tamén foi lida e sancionada. Dende que Gerhoh era un dos principais adversarios do Concordat, non pode dubidar da súa evidencia a favor dunha verdade desagradable. Ningunha das partes probadas, por suposto, que o acordo tiña un poder vinculante perpetuo e que o Concordat estaba lonxe de garantir que o recoñecemento continuase, xa que revela como máximo a ansiedade da Igrexa pola Paz, baixo a presión de certas circunstancias. As disposicións foron modificadas por un novo acto lexislativo.
Baixo o rei Lotoio (1125-37) e ao comezo do reinado de Conrado III (1138-52) o Concordat aínda non foi cuestionado e foi cumprido na súa totalidade.En 1139, con todo, Inocencio II, no vinte e oitavo canón do Consello de Roma, limitou o privilexio de elixir o bispo ao capítulo da catedral e aos representantes do clero regular e non mencionou a xente laica nas eleccións. O partido eclesiástico asumiu que esta disposición anulou a participación do rei na elección eo seu dereito de decidir no caso de empate no voto dos electores. Se a súa opinión era correcta, a igrexa só fora retirada do pacto neste punto, e os reis non necesitaban ser conscientes do feito, pero en verdade mantiveron o seu dereito a este respecto, aínda que o usaron raramente e moitas veces abandonárono. Tiveron unha extensa oportunidade de facer sentir a súa influencia noutras formas.
Federico I (1152-90) de novo foi mestre absoluto da igrexa en Alemania, e xeralmente podería garantir a elección do candidato que favoreceu. En caso de desacordo, tomou unha posición ousada e esixiu o recoñecemento do seu candidato. Inocencio III (1198-1216) foi o primeiro en introducir a elección gratuíta e canónica na igrexa alemá. A investidura real despois do seu tempo era unha supervivencia baleira, unha cerimonia sen sentido.
tal foi o curso e a consecuencia do conflito da investidura no Imperio alemán. En Inglaterra e Francia, a loita nunca adquiriu as mesmas proporcións ou a mesma encarnación. Isto foi debido á importancia do Imperio Germánico e ao poder imperial que tiveron que soportar a peor parte da loita. Se fosen derrotados, outros nunca conseguirían entrar no concurso contra a igrexa.
O conflito en Inglaterra:
En Inglaterra o conflito é parte da historia de Anselmo de Canterbury. Como Primado de Inglaterra (1093-1109), loitou case só pola lei canónica contra a nobreza eo clero. Guillermo o Conquistador (1066-87) estivo constituído como un Señor e Soberano da Igrexa en Inglaterra; El ratificou as decisións dos sínodos, nomeados bispos e abadías, decidiu ao Papa e prohibiu calquera relación sen o seu permiso. Polo tanto, a Igrexa de Inglaterra era prácticamente unha igrexa nacional, a pesar da súa dependencia nominal de Roma. A loita de Anselmo con Guillermo II (1087-1100) tratou con outros asuntos, pero durante a súa estadía en Francia e Italia foi un dos defensores da reforma eclesiástica, eo seu regreso, cando estaba obrigado a prestar o xuramento da fidelidade o novo rei Henry I (1100-35) e recibiu o episcopado das súas mans, el rexeitouse a facelo. Isto levou ao brote da loita pola investidura.
O rei enviou varias embaixadas ao Papa para defender o seu dereito á inversión, aínda que sen éxito. Nas súas respostas ao rei e nas súas cartas a Anselmo, Pascual prohibiu estrictamente tanto o xuramento da fidelidade como a toda a investidura por Laicos. Enrique entón prohibiu a Anselmo, que estaba a visitar Roma, que regresou a Inglaterra e confiscou os seus ingresos; Logo do cal (1105) o Papa excomulgou os conselleiros do rei e todos os prelados que recibiron a investidura das súas mans. Con todo, nese mesmo ano alcanzouse un acordo que foi ratificado polo Papa en 1106 e polo Parlamento de Londres en 1107. Segundo este Concordat, o rei renunciou aos seus dereitos á investidura, pero tivo que seguir pronunciando o xuvenil de fidelidade .. Con todo, no nomeamento dos dignatarios máis altos da igrexa o rei retivo que aínda conservaba a maior influencia. A elección levouse a cabo no Palacio Real, e cada vez que un candidato desagradable propúxose ao rei, simplemente propuxo outro, que sempre foi elixido. O candidato electo entón serviu ao xuramento da fidelidade, que sempre preciou a consagración. O único obxecto obtido foi a separación da Oficina Eclesiástica da Concesión das Temporalidades, un logro de non moita importancia.
O conflito en Francia:
En Francia o problema da investimento Non era de tal importancia que o estado produza episodios violentos. Os bispos non tiveron tanto poder ou dominios tan extensos e Alemaña. Só un número de bispos e abadías foron investidos polo rei, mentres que moitos outros foron nomeados e investidos polos nobres do reino, os Condes e os Dukes (é dicir, polos chamados mediados). A miúdo tratábase con eses obispados, a miúdo foron vendidos, foron dados como agasallos e foron concedidos a familiares.
Logo da reconciliación entre o Papa eo rei en 1104, os reis tacitamente renunciaron a Tácitamente o dereito de A cita e as eleccións libres convertéronse na regra establecida. O rei retivo, con todo, o dereito de ratificación e esixiu, en xeral despois da consagración, o xuramento da fidelidade do candidato antes de que comezase a utilizar as temporais.Tras UNOS SCLIPLOS MENORES ESTA CONDICIONES SE extenderon Moitos Otros Obispados Mediatos. En Algunos Casos Como en Gascuña y Aquitania, El Obispo Entraba a la Posesión Inmediata de las temporalidade na ratificación da súa elección. Fue en Francia, POR lo tanto, donde se Cumplieron más plenamente Los Requisitos de la Iglesia
Bibliografía :. Meyer von Knonau, Anuarios do Reich alemán entre Heinrich IV e Heinrich V, I-VII (Leipzig, 1890-1909); Xuíz, Anales do Reich Alemán na Idade de Ottonen e Salier, II (La Haya, 1897-98); HAMPE, historia de Kaiser alemá no tempo de Salier e Staufer (Leipzig, 1909); Hefel Knobby, historia de conciliación, V (2DA Ed., Friburgo, 1886); Hauck, historia da igrexa en Alemaña na Idade Media, III (3ra e 4ta eds., Leipzig, 1906); Grörer, papa Gregorius VII, I-VII (Schaffhausen, 1859-61); Martens, Gregor VII., I, II (Leipzig, 1894); Schäfer, para avaliar os Worms Concordat, nos tratados da Academia de Berlín, Phil.-Hist. Clase, I (1905), 1-95; Bernheim, os Worms Concordat (Breslau, 1906); Rudorff, para explicar os gusanos Concordat (Weimar, 1906); Scharnagl, o concepto de investidura (Stuttgart, 1908); Schmitz, a disputa de investimento en inglés (Innsbruck, 1884); Liebermann, Anselm de Canterbury e Hugo de Lyon en Hist. Ensaios á memoria de G. Waitzwidmet (Hanover, 1886); Regra, Vida e Times de St. Anselm, arcebispo de Canterbury (Londres, 1882); Igrexa, St. Anselm (Londres, 1888); Imbart de la Tour, Les Élections Épiscopales Dans L’Église de France du Ixe au Xiie Siècle (París, 1890).