O discurso sobre a importancia das “institucións” non é falso, senón que oculta algúns matices que deben ser resaltados, como descoido da conceptualización das “institucións” como tales tamén como a importancia da moralidade e da cultura.
Un dos discursos predominantes en Guatemala e nalgúns países da América española é a falta de institucións modernas que permiten a “regra de dereito”, a democracia política e a economía de mercado. A rexión non ten países altamente industrializados derivados de estruturas económicas e políticas para ser concibidas como desenvolvendo.
A eficacia das “institucións” depende de: códigos de comportamento autoimpanos; represalias (castigos) e; Sancións sociais ou coercitivas impartidas polo Estado. É a aplicación destas sancións eficaces, un paso importante para evitar a impunidade. Non obstante, non todas as regras válidas están establecidas institucionalmente.
As “institucións formais” informais son un factor inevitable no desempeño económico, social e xurídico de calquera comunidade política, porque reducen os custos das transaccións sociais, favorecendo unha maior prosperidade material. Unha nación con sólidas “institucións” favorecerá o cultivo de ciencia e artes, que tamén son necesarias para promover a industrialización.
A pregunta é en asumir, que en América española, o discurso foi enfocado nas “institucións” formais, non elaborar outras relacións, situacións, condicións e factores tan importantes como a ciencia, as artes, a moral , tecnoloxía e educación en xeral.
Dado que as “institucións” formais son claves, pero non son suficientes, hai que destacar que o outro lado está na internalización moral necesaria das regras polos destinatarios. De feito, máis aló do feito de que os mecanismos de control están previstos ao poder político, só terán eficaz na medida en que os actores do sistema supoñen que a Constitución non é só un documento de aspiración, senón que inclúe unha decisión política e unha intención reguladora de control para poder.
Por este motivo, o comportamento socialmente auto-imposto, as convencións e os códigos de conduta son importantes. A non adopción das instalacións morais que subliñan as “institucións” formais xeraron todo tipo de trampas, como o discurso de Fallaz segundo as cales as institucións occidentais non teñen sentido, polo que outros deben ser inventados ou simplemente que todos deben ser reiniciados desde cero.
A existencia dunha institucionalidade pre-moderna en América española é un feito. Existen normas xurídicas arcaicas e ineficaces, que non gozan do apoio moral dos destinatarios, non se axusten ás demandas sociais, económicas e políticas do país e son normativas imposibles. Por este motivo, na esfera anglosaxona, argumentouse que a rexión está asinada por golpes de estado, inseguridade, violencia xeneralizada, pouca cultura de traballo, malos gobernos, pouca cultura do público, corrupción administrativa, atraso económico e Escaseza de industrialización.
Na desesperación por cambiar as cousas sen ser comprendidas previamente, a improvisación foi favorecida como unha regra xeral. Neste sentido, o problema de capital non é a existencia de constitucións racionalistas aos franceses, nin que os pobos estadounidenses non foron conquistados por Norman, inglés ou escandinavos. O problema básico é na cultura política, social e xurídica prehoderna, sostida por escapismo que consiste en evitar feitos, liberdade e individualidade.
Ademais do debate occidental, en América española e en Guatemala en particular, o discurso predominante desgraciadamente insiste en personalizar os problemas ou moralizar calquera tema político. O que está involucrado é comprender que as institucións importan tanto como a educación, porque este último pode xerar a imaxinación necesaria para o futuro. Por este motivo, é valioso promover a conversación como instrumento que favorece os hábitos intelectuais e morais, requirido no medio dunha democracia ausente e que se levará a cabo; Como ocorre nos países industrializados.
Agora dicir que as “institucións” a materia é como dicir que o sol sae do día. A cuestión está a realizar investigacións que identifican esas “institucións” (regras) de formigón , tanto formal como informal, que intentan contra o paradigma das institucións políticas e económicas inclusivas. Son os últimos aqueles que crean incentivos e oportunidades para a maioría da xente.
Finalmente, a pesar do voluntario non reflexitivo de facer sen saber que facer, parece importante apelar á arte da política civilizada. Eluding que é a esfera política onde se forxan as bases da estrutura económica das sociedades, é intentar construír a casa no teito. Unha política pre-moderna xera institucións pre-modernas (legais, económicas e sociais). Unha moral tribal queima o desexo de liberdade, responsabilidade, igualdade ante a lei e a prosperidade material. De aí a importancia de “cambio de garda” ea suposición de valores na sociedade.
A mensaxe de mal funcionamento que ofrece “institucións” converteuse en evidente na crise política, económica e social que o país atravesou por moito tempo. Fronte a tal feito, parece prioritario para promover diagnósticos e avaliar posibles arranxos á crise. É o momento en que as elites levantan a cabeza enterrada como avestruz e poden orientar no medio da escuridade, tendo en conta a importante marxe de erro que ten toda a acción política, porque é un tema diferente para pensar que cada reforma é boa para o feito simple de ser un cambio.
Referencias:
Os neoloxismos son típicos nas discusións económicas. Antes, foi discutido no desenvolvemento, agora non sabe como nomear e vai buscar outrohttp: //blogs.worldbank.org/opendata/2016-edition-world-development-indic …
Coase, Ronald, “O problema dos custos sociais” en Journal of Law and Economics, N ° 3. Outubro, 1960, PP. 1-44.
Landes, David S., a riqueza ea pobreza das nacións. Por que algúns son tan ricos e algúns tan pobres, w.w. Norton & empresa de Nova York, 1998, p. 313
