Un mito indoeuropeo en Calimachus
13 O interese do poeta helenístico calimmish por problemas relixiosos ten Non escapou a atención das críticas modernas. En xeral, o seu respecto pola moralización mítica será reflexionado, que, xunto coa súa tendencia a tratar con asuntos antigos, a súa magnífica formación académica ea dispoñibilidade de medios da biblioteca Alejandrin, loconvierte nunha fonte a ter en conta en conta de Relixión e mitoloxía. O paso de primer que imos comentar é o seguinte:
14 ela, abundante en ventos e inmóbiles, únicos entre as illas, azoutada polas ondas que o mar afunden as súas raíces, máis practicables para as gaviotas que para o roubo; Que inmensa xira en torno ás súas pistas nel a escuma infinita do mar de Icaria; É por iso que Lahan poboou os arponers que as augas son salvadas. Pero non está suxeito a aprehensión contra ela que ten entre as illas principais, cando polo océano e Tetis, filla dos Titáns, congrega e vai en todo momento á cabeza dos demais; Logo das súas pegadas, Fenicia Cirno, en nada despreciable, ea extensa abantía, a de The Helopie, Sardin, Deecente, e que cuxa costa gañou primeiro cíptico do mar dentro, e para dicir que a chegada a protexe. Eles, si, están fortificados por bastiones que en demora Brindense en Coat, máis do Apollo: Que parede máis impenetrable tería? Rochas e murralas desgustou baixo o impulso do Estimimento de Borero; Pero un deus sempre é un dano de coñecemento inestable. Tal vordia, amada do Delo, ofreceu a súa protección.
15 Se hai innumerables cancións que che rodean, con que un vai comprometerse? O que desexando escoitar? Que tal o poderoso Deus, que ao principio as montañas herié coa pistola de triple libra forgeulle os Telquins, creado co seu esforzo as illas que no mar son, e todos eles desarra-los e deulles Rodando cara ao mar e, na profundidade do seu abismo, plantáronos cargando, de xeito que esquecerán o continente? Pero non che invitou a obriga, senón que a túa vontade argumentará os mares, e foi nomeado o antigo de Asteria porque saltou unha profunda tumba do ceo, cando escapou a ligazón con Zeus, semellante a UNaPrella: nese momento Non frecuentaron a Áurea Leto, ata nese momento Asteria e non os chamaches. Os mariñeiros que van desde a Trende, a cidade de Janto, en dirección a Efira, foron notificadas moitas veces nas augas do Golfo Sarónico, pero Alregress Efira non che viu por segunda vez, pero púxolle percorrer a rapidOcauce do estreito Euripo, que entre o Fragor corre, e o mesmo día, apenas decepcionou as augas do Mar Calcídego, Nados en Pos del Cabo Sunio, de propietarios, ou chios, ou á eminencia, bañada por completo Ondas de Laisla Partenia – Ben, aínda non foi SAMOS-, na que se quedaron as ninfas de Micalenian, Anceo Lasvecins. Pero cando Apolo ofreciches o teu sitio para o teu nacemento, impíxanos ao mar un nome diferente porque xa non máis fina as augas, senón que nas ondas do Egeo firmes con firmeza o teu asento.
16 A nosa intención é centrarse nun aspecto do mito, que describe a illa de asteria. Desde o noso punto de vista, Calimacho está ocupando aquí o mito indoeuropeo unbiejo que atopou a súa maior difusión na cultura celta e foi recoñecida como tal por Sergent. Trátase do motivo da illa errante, Brumas continuas, un problema que causou unha estrañeza entre os eruditos laminais gregos. A crítica moderna de Calimachus xa recoñeceu nesta himnodaridade innovacións con respecto ao tratamento da materia mítica, unha das cales sería precisamente a da aparición do carácter da Ninfa de Asteria. Con todo, esta figura mítica xa era coñecida, como evidenciada por un paso de PITE: tamén poboaron illas dispersas de abundante froito e obtiveron o moi glorioso dos delus, xa que Apollo outorgounos habitando a Asteria Solar. Asteria / Delos ten, polo tanto, a natureza divina e acollendo a Latona Olympic parece finxir o sincretismo as dúas figuras / illas. Isto indica o cambio polo nome de delos da antiga DEASTERIA, cuxa etimoloxía, o ritmo sergente, debe ser posta en relación co carácter orixinal de Errante Island, e non co que máis tarde identifica a illa, e é dicir, no seu lugar, expresado a través da nova denominación.
17 Mito celta non foi descoñecido pola literatura e cultura grega. Hai unha exposición bastante completa no testemuño que POSIDONIO ofrécenos, nunha cita Deestrabion:
18 di SC.Posidonio > que no océano hai unha pequena illa que non está completamente en Altamar, que é antes da boca do río Ligero < Loire moderno >; e que as mulleres dos Namnetes, que son propiedade de Dioniso e Aplaudos este deus dos ritos e outras prácticas sagradas inusuales; E que nesta illa non pon o Pievaron, senón ao facer o mar as mulleres teñen tratamento con Varonesy volve; E que é costume que unha vez ao ano desfacer e de novo rexeita o teito do templo o mesmo día, antes do pór do sol, traendo cada un nunha capacidade; e que ao que se describe a carga, está desmembrada por outros; e Raíña ambos realizar as súas subproductos arredor do templo entre berros de ‘Evohé’ non cesará ata que eles están fin a súa furia; E que pasa sempre que alguén caia, que ten que sufrir de dichazuerte. (…) Dille todo isto en termos de mitos, pero máis digno diminuíu con respecto a Deméter e núcleo, cando di que hai unha illa contra Brittany no quese levar a termos de prácticas sagradas similares ás de Samothracy en Samothrace Deméter e Relación básica. Tamén é noticia dos que merecen crédito o seguinte, que o país celta florece unha árbore similar á da figueira, e que produce unha froita similar a Uncapitel Corinthio; E cando se realiza unha incisión, derrama un zume que manchaba en frechas pouco importantes.
19 Strabo Text non recolle todas as características do mito, senón as suficientes para identificalo. Destacaremos a existencia nas illas (s) das prácticas sangradas e sanguentas realizadas por mulleres. Aínda que o motivo é profusamente testemuñando na zona celta, a súa presenza tamén foi recollida no folclore da Grecia moderna. O tratamento en Calimache é completamente consistente coas características do mitema: a illa pode ser personalizada na figura dunha muller; O mar é desprazado con velocidade inusual; Os mariñeiros Avistan, pero non poden alcanzalo, moito menos para levar terra sobre ela; Está cuberto por unha néboa grosa, aínda que tamén pode aparecer de súpeto aos ollos dos mortais; E está relacionado con eles mitos escatolóxicos, sendo concibido como unha morada para a amada dos.
20 procedemos do que sabemos ben. En primeiro lugar, a identificación da illa de Delos co mundo do mar está fóra de dúbida. Así demostrando, por exemplo, os numerosos grafitos de temas mariños presentan non só na antiga zona portuaria, senón en toda a illa. Agora, non hai unha ligazón na figura do deus Apollo e do mundo mariño. Datos históricos, arqueolóxicos e literarios coinciden en apuntar como responsable desta identificación da illa con outras figuras relixiosas, nunha cronoloxía que se estende a Culturasminoica e Michenica; Isto é probado polos cultos de Glauco e Brizo. Desde o primeiro, algunhas características pódense atopar na figura de Poseidón, coa que tería sintetizado: así a protección que proporcionan a mariñeiros e pescadores, o carácter da relación cos sacrificios de maldición. O segundo, desde o que por desgraza só temos literarios, é recoñecido como unha divindade mariña e ao mesmo tempo oracular.
21 Hai outro mitema herdado do que dar unha conta e en que Calimachus estendeu un certo gusto:
22 e despois, o servidor cárgase do deus que entra describiu un círculo, logo de deixar atrás o metro Pactolo, ata sete veces en Delos, e con Susmellodías, o nacemento embelleceu as aves do museo, as aves máis canles do aire rodean; Por iso, o neno atado á Lira, máis tarde, tantas cordas cuxos cisnes, durante a dor de parto da súa nai. Xa non cantaban unha octavávez, porque xurdiu á luz; E as ninfas dos Delíades, desde un antigo río Fortaleza, cultivando a canción sagrada de Ilitía tonificada, e ao punto o bronndo bronndo penetrante clamor foi soado, pero non estaba cheo de ansia de vinganza por mor de Zeus eLare ..
23 O motivo dos sete círculos que cálculos o mapa ao redor da illa de Delosjust antes do nacemento de Apolo e Artemis ten un paralelo ao nacemento de Deldios Heimdall, cuxo tribunal indoeuropeo non impide que tamén sexa ben recibido entre Laslegendas de Era cristiá. No caso de Heimdall, hai nove ondas que preceden consecutivamente o seu nacemento. Sendo unha divindade mariña, temos a impresión de que este motivo foi inserido entre os mitos en relación a Apollo para que o solode dun xeito secundario, xa que na fonte estaría relacionado con algunhas divinidades protectoras da illa de Delos, probablemente Glauco.
24 axuda a formar o marco mitolóxico no que se move un novo elemento do que tamén temos probas firmes. Cara ao final do himno, convértense en prácticas de inicio criminal:
25 asteria de innumerables altares, de innumerables preas, que mariña na maldición os seus paseos do Egeo pasou con vostede no seu barco raio? Non explotan por ventos tan xustos ou a forza da forza unha viaxe máis rápida; O deputado, dobra o lixeiro Velamen e non se embarca sen estar adiante a un paseo cara ao par de azoutas e morden as mans detrás do sagrootoccón dunha oliva; Xogos Eses que unha ninfa de delos inventou como solaz sorrindo do Pinniño de Apollo.
26 Arqueoloxía revelou a presenza en Delus de prácticas sanguentas, aínda que a hipótese dunha natureza relixiosa engádese: o do castigo dos inimigos cancelados no curso dunha guerra, ou a pena infligida a algúns criminais .. Non obstante, sabemos por tucidios que os atenienses polo menos tiñan impura o sangue de sangue na illa de Apolo. Destacan, por unha banda, o feito de que a purificación da tempada Pisy comprenda toda esa área que se podía ver á vista do templo; Por outra banda, a prohibición, datada na segunda purificación, tanto para morrer na illa e dar a luz. É dicir, ser a illa consagrada á divindade non debe ter ningún sinal de natureza mortal; Ao inclinar a delicia solar do latón, nin unha muller non podía dar a luz sobre a illa, sinolida que o parto tamén implica derramar sangue, considerado. Polo tanto, desde o final da era arcaica polo menos, xa que a ordenación dictada por Pisórtate apunta á codificación dunha práctica habitual, ritual, e non á creación dun goberno, a tradición relixiosa vetou a aplicación da pena de morte. Doutra banda, a decapitación nunca aparece entre as frontratrias dunha sentenza, pero ten un papel de natureza relixiosa, reservado só, no tempo histórico, a escaratoria do inimigo deixado en guerra. O feito de que os precisos da illa de Delos foron decapitados fainos pensar nun personaxe relixioso, sen dúbida antes do establecemento do Apolor. Calícable trasladado ao himno, na súa particular visión da mítica arqueoloxía da illa, a memoria destas prácticas sanguentas, aínda que transmutado nunha especie de ?????? Coidado propio para un recentemente nado.
27 Repasemos as mitemas presentes no texto de Calimachus: Primeiro de todo, a Universidade Feminina que acolle unha deusa no contexto do tempo de nacemento; Entón, unha illa que move a Allende o mar e que se fai invisible á vontade; Algúns paxaros queiman os seus bordos harmoniosos de celebración aos dun coro de solteira; e finalmente cultos sanguentos. Vexamos outro elemento de interese en termos de delicadas lameradicas relixiosas recollidas polo poeta, nesta ocasión extraído do Hymnoa Apollo:
28 con catro anos, a primeira vez, situou os fundamentos de Febo en Ortigia Bella, Encaixa na costa dun pantano rodeado de continente. Artemis, que estaba desmoronándose, sen cesar trouxo xefes de cabras, polo que Apollo malla o seu altar: Sobre os cornos construíu o seu asento, con cornos reunidos o altar, as paredes da córnea, en breve, ao redor da alza. Así aprendeu Febo para levantar o primeiro soto.
29 A relación de ??????? ? ?????? ????????, Horns ALTAR, co Stadayque convocado convencionalmente a relixión micualeosa é testemuña por abundantes e diversos materiais arqueolóxicos. A singularidade deste altar gañouno na Antigüidade o nome do Altar de Delos, que é como o chama o lexicógrafo.
30 das catro razóns polas que enunciamos por riba só a segunda, a illa errante, tiña unha orixe indoorpoca, segundo a nosa investigación. Smeérito de Sergente que demostrou o Nexus entre a illa de Delos e Emain Lamítica da Viaxe de Bran, definiu o último tamén polo triplo carácter de Lafectivity, da deliciosa canción de aves e doncelas e paz.
31 Pecharemos esta revisión ao himum para calimcules coa continuación da decepción anterior, na que hai alusión a outros worswors importantes:
32 Asteria, a de intenso cheiro incienso , ao redor de ti formou un círculo Lasislas e como ao redor dun coro, estabas tolo; Cabelo, Héspero non che ve Calladani Silent, pero en todo momento rodeado de voces. Salmodian o canto máis vendido, a canción que trouxo o fortune-teller na súa honra desde o bordo; Eles, o bailarín, o solo firme bater co pé.Entón finalmente está cheo de coroas que lanzan a Effigia Sagrada do antigo Cippter, que unha vez máis tese na unión da súa pornerigiera, cando regresou de Creta; Eles, fugaz do tronco salvaxe de Pasífae ea súa dolorosa e da sede do sinuoso Labirinto, Oh soberano, ao redor do seu altar pilling Dance para que o cite estaba templado, e foi o xefe de Teseo dese cor. Desde Esedía envía as cecropides, que semitithe ofrecen a Febo, as cordas dese buque, hoxe transportista dunha embaixada PIA.
33 As referencias ao ciclo de Teseo non están interesadas no noso propósito, salvo etiquetado no que confirman a presenza no poema de contido relixioso e mitológico moi antigo, preto da era micenéxica ou a súa propia. Isto está indicado pola cerca de Teso e Ariadna, que tería lugar en Delos, e que volve a incluír culturalmente continuou ao final da antigüidade cos mitos do Secondomilenium A.C. A danza da grúa, ???????, foi perfectamente interpretada porsergent á luz dunha sección do poema celta da viaxe de Bran, co que este mito está aptando na impronta indoeuropea dunha gran parte do material. É, polo tanto, dunha quinta coincidencia entre o mito grego e celta, todos herdados da tradición común. Agora, merece un comentario detido aludindo á canción dunha composición do poeta Olén de Sardes e, polo tanto, unha licia, como coincide co testemuño do Himno Himno a Apollo, VV. 156-164: Xunto con todo isto hai un gran portentum cuxa fama nunca se extinguirá, as delicias, o servidor de quen de lonxe das granxas coas súas frechas; Entón, de súpeto, tiveron o himno en honor de Apollo, e á súa vez de Latona e Artemis, cantan un himno de acordo con machos e mulleres dos tempos antigos, e embellecen as razas dos homes. Todas as persoas saben como imitarlle falar e jerga. Todo o mundo diría que el mesmo estaba falando, tan ben composto é o seu fermoso canto.
34 Despois deste texto, a existencia dunha práctica cultual dobre é translucida no ElSantuario de Delos que incluiría himnos en honor de Deus en dúas linguas, tanto maior como unha lingua diferente, probablemente Anatolia. A lingua grega utilizada nos himnos tivo que conter arcaísmo susceptible de ser interpretado comoras características dos diferentes dialectos. En canto á expresión Alaclotar, a anciá que está gravada no Himno do Homernic a Apollo,? Engullido eno en ridicilidade, pero o ton entre afectivo e a familia colócao en Uncettext de escasa formalización, e preto en lugar dun campo de todos os días. É interesante subliñar é como, unha vez máis, Calíman eco de eco de crenzas de YClar que van de volta a un pasado distante.
35 A conclusión que chegamos, de acordo coa interpretación que acabamos de presentar, mostra como para a composición do himno a Delos – como Delhimno a Apollo – o autor ten en conta unha serie de tradicións de Gran antigüidade. Probablemente Calíman combinase as lendas transmitidas oralmente na illa por fontes literarias relixiosas, ao estilo dos himnos homéricos quería superar e que non nos alcanzaron. Algunhas fontes e outras fontes compartirían un tema diverso, reflectido polo poeta dun xeito ou outro, pero co comuninador dunha orixe remota.