A importancia das palabras: grandes temas: o noso tempo

A importancia das palabras

Texto: Jaime Nubiola. Profesor de Filosofía. Facultade de Filosofía e Letras da Universidade de Navarra.

Máis de sesenta anos, John L. Austin, o filósofo consciente de Oxford que dirixiu o servizo de intelixencia aliado no aterrizaje de Normandía, deu un curso de Harvard que se faría moi famoso. Tiña “como facer cousas con palabras”. Ao longo das súas doce leccións, Austin chamou a atención sobre o fenómeno común, pero raramente advertiu ata entón, que a miúdo, dicindo algo que non só afirmamos algo, pero tamén facemos algo: prometemos, eloxios, insultamos, prometemos, Nós prometemos, nós rezamos, apostamos, expresamos a nosa condolencia, pedimos perdón, etc. Falando non é simplemente dicir cousas, pero ao falar, estamos relacionados cos demais, estamos comunicando cos que nos escoitan, estamos ampliando a nosa vida.

palabras, as nosas expresións, non son airolitas, iso É, as pedras que caen do ceo, pero son – nunha expresión de Wittgenstein – parte dun “estilo de vida”: as nosas palabras e as nosas accións están entrelazadas. Damos ordes, relacionamos un evento, temos unha broma, cantamos a Chorus, traducimos dunha lingua a outra, calculamos, discutimos e miles de diferentes actividades máis do que facemos coas palabras. As palabras e as accións nas que se inseren constitúen un “xogo de idioma” no que se dan mutuamente de significado.

Nos meus tipos de filosofía de linguaxe na facultade normalmente repita que as palabras non están asociadas máxicamente cousas, pero significan o que significan porque os usamos como os usamos. Para ilustrar esta declaración, ás veces achego á porta da aula e digo nunha voz firme: “Abre vostede, sésamo!” -A fórmula máxica a través da cal a cova do tesouro foi inaugurada na historia de Ali Baba e corenta ladróns -; E polo menos por agora nunca abriu a porta ao son das miñas palabras. Tamén podo recordar na clase Como, nos meus anos no colexio Senior Bellagua, puiden ver que, ao regresar das vacacións de Nadal, os amigos foron recibidos cun gran abrazo e con algunha expresión malvada, tanto máis fortes e rudos, máis amigos estiveron. As palabras solteiras dificilmente significan, ou case poden dicir calquera cousa: son as nosas accións que lles dan un sentido e referencia.

Nas páxinas que seguen quero informar a simplicidade torpe dos que cren – política, anunciantes E tantos outros, que simplemente cambiando as palabras transformar a realidade e, ao mesmo tempo, gustaríame invitar a todos a coidar das formas de expresión, persuadín que se nos afinemos no noso xeito de falar, se aprendemos a Expresarnos con claridade amable e con respecto a outros, podemos transformar a sociedade, comezando por nós mesmos. Pola contra, moitos pensaron que os debates parlamentarios españois españois nestes meses aumentaron a agresividade social no noso país. E, en contraste, unha sentenza do escritor uruguayo Eduardo Galeano que me ensinaba unha nova estética gótica nun café pamplonese: “Moitas persoas pequenas, en pequenos lugares, facendo cousas pequenas, poden cambiar o mundo”.

__________________________________

palabras simplemente significativas, ou case pode significar calquera cousa: son as nosas accións que lles dan sentido e Referencia.

__________________________________

A verdade na lingua política

A verdade na lingua política. Durante a Pandemia Covid-19 vimos a diario no noso país como os gobernantes distorsionaron a información dispoñible para non alarmar innecesariamente a poboación.Incluso os datos da morte foron sistematicamente representados por tratar de reducir a gravidade da crise ou quizais a responsabilidade política dos que o logrou: a clave era residir se as mortes foran por covid ou con covid. Paga a pena lembrar que a expresión atribuída ao senador Hiram Hiram W. Johnson en 1918 que “na guerra o primeiro baixo é a verdade”: na guerra contra o coronavirus a mentira ou o scamota da realidade simplemente foi un mal menor,

Na antiga Unión Soviética, a publicación oficial do Partido Comunista foi chamada Pravda, é dicir, verdade e os seus lectores aprenderan durante as longas décadas da ditadura comunista para ler entre as liñas: sabían que o que apareceu alí era unha verdade oficial, o que os gobernantes querían estenderse, pero iso probablemente a realidade bruta era case sempre o contrario do que se dixo alí.

Estas manipulacións brusas son formas vulgares de totalitarismo. Superbilmente denunciado de George Orwell na súa novela 1984. Nesa sociedade na que todo e todos estaban baixo o control do irmán maior – Stalin de Stalin – desenvolvera un neo-xenegua cuxo propósito era “limitar o alcance do P Enship, estreita o raio de acción da mente. Ao final, “Syme explicou ao protagonista Winston, acabaremos facendo imposible todo o crime de pensamento.” Os crimes mentais son aqueles pensamentos opostos aos do irmán maior. Syme e outros traballaban na undécima edición do Dicionario de Neoleda Simplificalo radicalmente para anular a liberdade de pensamento. “En efecto”, Syme agrega como unha explicación: “Como pode haber crimenses se cada concepto está claramente expresado cunha soa palabra, unha palabra cuxo significado é rigorosamente decidido e con todo o seu secundario) significados eliminados e esquecidos para sempre? Cada ano haberá menos palabras e o radio de acción da conciencia será cada vez máis pequeno. Por suposto, tampouco hai ningunha xustificación por cometer un crime con pensamento. É só unha cuestión de autodisciplina, o control da realidade. Pero un día virá cando sequera será necesario. A revolución será completa cando a lingua é perfecta “.

O ideal dunha lingua sen fallos atravesou a cultura occidental por moito tempo. Neste sentido, paga a pena ler o libro de Umberto ECO Buscar A linguaxe perfecta na cultura europea (1994), que contén abundante información a este respecto, a partir da investigación da linguaxe matemática da natureza ata a creación do esperanto, a través da identificación do que era o idioma do paraíso de Adam e Eva. En contraste con Aquelas investigacións decimonónicas, hoxe sabemos que a lingua está ben, xa que é: non ten que reformalo ou perfeccionalo, pero é suficiente de ordinario co que os seus usuarios queren dicir a verdade e aprender a expresalo.

que é o problema dunha boa parte da xerga política ou a publicidade, por non mencionar moitas leis e regulacións expresamente ambiguas ou a pequena impresión de contratos bancarios ou de seguro. Están escritos para a edu A realidade de linging ou quizais para que todos entendan o que queren.

____________________________________

O idioma é así como É: Non tes que reformalo ou perfeccionalo, pero é suficiente de que os teus usuarios queren dicir a verdade e aprender a expresalo.

__________________________________ / p>

Os que nos dedican á filosofía que somos – ou debemos estar namorados da verdade, comprometidos coa procura de verdades realmente decisivas. Cando paramos de dicir a verdade, tratamos de articular na nosa vida o pensamento eo mundo. É por iso que a primeira norma para min é sempre dicir a verdade, sabendo que este principio non é equivalente a dicir toda a verdade ou todas as verdades en todo momento – o que sería agotador – nin é equivalente a ter que contar constantemente En todo o mundo, que sería insoportable -, pero identifícase cunha profunda aspiración que a veracidade e a transparencia sempre presiden todas as nosas relacións e a propia organización da sociedade. Unha forma máis clara e pragmática deste principio é quizais na súa formulación negativa: nunca podemos mentir, nunca deberiamos facer promesas que sabemos que non imos imprimir intencionalmente.

seres humanos que duramos a verdade E por esa mesma razón escoitamos aos nosos gobernantes, lemos xornais ou ven as noticias sobre a televisión. Václav Havel dixo que o malo non está mentindo, pero vivindo en mentiras, como ocorreu nas sociedades comunistas.Pero paréceme que, nunha sociedade democrática como a nosa, o malo é mentir, porque en mentira non pode vivir. “A mentira non é media para a verdade”, dixo Academic Gabriel Zanotti. A subordinación da verdade aos intereses políticos produce efectos incalculables danos sociais, porque o imperio de queixa corromper todo o que toca. O sorprendente é que agora se chaman noticias falsas, que recorda que atribuída a Joseph Goebbels, o ministro de propaganda de Hitler, que “unha mentira repetida mil veces se fai unha verdade”

o recoñecido xornalista Jean-François Revel marcou o 31 de decembro de 2000, unha conclusión lúcida a este respecto: “Aínda temos demasiado rooteados, a pesar da vitoria da democracia, as deformacións intelectuais do totalitarismo, a democracia non gañarán de todos mentres que a mentira segue a parecer un comportamento natural , tanto no campo da política como no pensamento “. Estamos nunha sociedade que se considera científica e socialmente avanzada, pero na que a verdade apenas ten valor. Considérase aceptable que un político ao gobernar, só porque – está dicindo como xustificación: todo o faga.

a linguaxe políticamente correcta

desde o final dos anos oitenta do último Século recibiu en España, por influencia da cultura estadounidense – nalgunhas cousas tan distintas das nosas e outras como semellantes, a linguaxe da corrección política. Trátase de reformar a linguaxe para eliminar esas expresións que implican formas de discriminación culturalmente inaceptables, xa sexa por orixe étnica, sexo ou calquera outro motivo inxusto ou desafortunado. Para poñer un exemplo, na miña infancia houbo numerosos infinitos no noso país para aqueles que foron homenaxeados “mutilados de guerra”, mentres que os que naceron con certas deficiencias foron chamadas persoas “subnormais” ou “atrasadas” ordinarias. Hoxe estas expresións xa non se usan, pero normalmente son identificadas como “persoas con discapacidade” ou mellor, mesmo como “persoas con diversidade funcional”. A este respecto, a Real Academia propuxo – entre outras cousas – a modificación do artigo 49 da Constitución española na que a expresión “física, sensorial e psíquica” é “

quizais o elemento que máis Os resultados controvertidos foron os formularios, ás veces desafortunados, para que as mulleres sexan visibles (“* os membros”, * l @ s norñ @, ou molestos usos de reiterativos como “traballadores e traballadores”, “deputados e deputados”, “o Os españois e os españois “, etc.) para intentar non estar escondidos baixo a suposición xenérica dos homes. Nos últimos anos, os membros da Real Academia Española traballaron para eliminar o sexismo analicial en numerosas definicións do dicionario.

Neste sentido, a estratexia que defendía non é a creación dun neongua neutral e indiferenciado, que pola súa inhumanidade estaría aboccada ao fracaso, senón a eliminación gradual dos elementos sexistas en e L linguaxe como a nosa conciencia desa discriminación crece. A corrección da linguaxe para eliminar os seus elementos sexistas non cambia de inmediato os estereotipos culturais sexistas, pero espérase que, a medio prazo, axudará de forma decisiva. Nesta perspectiva pragmática, a forxa dunha lingua non sexista pode atopar algunhas das súas principais liñas de forza nas directrices do seguinte tenor:

por unha banda, usando a indiferenza sexual de moitos campos semánticos ou áreas da actividade lingüística na que a condición sexual das persoas é irrelevante e, polo tanto, a tendencia de eliminar a asociación cun sexo de actividades profesionais: por exemplo, no canto de “ir ao médico”, podemos “ir á consulta médica”, máis aínda cando a maior parte do tempo é realmente unha muller que nos asiste.

__________________________________

A subordinación da verdade aos intereses políticos produce danos sociais de efectos incalculables, porque o imperio de mentir todo o que toca.

__________________________________

tamén funciona a favor de visi Bilidade de mulleres, escondidas tantas veces baixo o carácter académico xenérico de términos como “Man”, “Estudantes”, “filósofos” e tantos outros. Unha linguaxe máis respectuosa pode desenvolverse a través da identificación oportuna por sexo (“homes e mulleres”, “estudantes e estudantes”) ou a través da parafraseis neutrales con pronomes relativos sen un xénero morfolóxico (“que están dedicados á filosofía”, e así por diante) ..Para aqueles que aínda están resistindo a adoptar expresións deste tipo, podería ser moi útil ler o recente libro de Álex Grijelmo proposto de acordo con linguaxe inclusiva (Taurus, Madrid, 2019).

En terceiro lugar, superando a Optica androcéntrica, que se reflicte en tratamentos de cortesía non simétricos, ou na suposición habitual de que os que escoitan ou len son homes. En caso de dúbida, como se fai en inglés con pronomes, defendendo a opción positiva a favor do uso xenérico da femia: “People”, “estrelas de cine”, “familias” ou incluso para contrarrestar o escondite tradicional das mulleres: “Lectores”, “oíntes”, etc.

e para rematar, a eliminación do uso de diminutivos que non se usaría para os homes: “María é a máis fermosa da clase”, “Antonio e Juanita virá a cear. “

A busca dunha lingua non sexista a través destas pautas ou outra parte análoga da identificación dos elementos discriminatorios que aínda existen na lingua castelá coa pretensión de proporcionar alternativas que eviten a persistencia de inxusto discriminación por sexo, pero sobre todo aspira a poder expresar mellor a igual dignidade das mulleres e os homes.

A linguaxe que usamos Habituar Leva unha cultura incorporada, unha forma de pensar que corresponde á sociedade na que se usa esa lingua. A medida que a sociedade transfórmase, con todo causada polo cambio de poboación en España causada pola poderosa corrente migratoria das últimas décadas ou pola irrupción da cultura estadounidense a través de películas, series e espectáculos: aparecen novos problemas en usos lingüísticos. As controversias recentes sobre sexismo nalgunhas cancións de rap ilustran moi ben sobre este problema. “O rap non é machista, algúns artistas son, é dicir, Macho homes que usan música para exercer o machism, como o exercen no resto das cousas que fan”, dixo a rapera Patricia Fontes Kane. Cando Manuel casouse contoume: “Pode ser un distinguidor escrupuloso, exquisitamente inclusivo e correcto (políticamente) e ser un agresor macho e lombo de macho tumoral.”

Algo similar pódese dicir sobre os termos utilizados para referirse a persoas de diferentes orixe étnica, orientación sexual ou outro aspecto. É suficiente pensar en como dubidamos en usar adxectivos chineses, xitanos, indios, mouros, negros ou tantos outros, porque realmente non sabemos se son políticamente correctos, é dicir, se son percibidos como ofensivos pola xente Como valorado ou pola comunidade no que vivimos. Está claro que só cambia de palabras, a realidade non está modificada, non se elimina, por exemplo, un comportamento racista, senón que tamén se responsabiliza das nosas formas de expresión é unha forma de ser máis sensible á discriminación inxusta e quizais tomaremos Coidado de máis para a xente que nos referimos con esas palabras. Sendo máis sincero, comprensión e respectuoso na lingua que usamos con outras persoas é algo que nos fai mellor, non simplemente a substitución dalgúns termos por outros.

__________________________________

Sexa máis sincero, comprensivo e respectuoso no idioma que usamos con outras persoas é o que nos fai mellor, non simplemente a substitución dalgúns termos por outros.

__________________________________

Cara a un novo idioma

O catecismo da Igrexa Católica ten unha sección dedicada á “linguaxe da fe” que comeza con esta impoñente declaración: “Non cremos nas fórmulas, senón nas realidades que expresan” (No. 170). Non en palabras, senón nas realidades que significan. Con isto o que quere dicir é que o cristianismo non é fundamentalista: “A fe cristiá non é unha” relixión do libro “(No. 108). Ademais, cada xeración de cristiáns está invitada a renovar a tradición – o depósito de A fe- expresala coas palabras e imaxes máis atractivas do seu novo tempo. É por iso que me gusta repetir que todo o que parece que Rancid non é realmente cristián.

__________________________________

Por unha banda, cada idioma é un produto cultural, que reflicte de certa forma a cultura dunha sociedade, por outra banda, cada lingua é unha condición da mesma cultura e contribúe a creala.

__________________________________

Un idioma é un organismo vivo como a sociedade é. entre un e outro Recibe unha proporción de cambio recíproca.Por unha banda, cada lingua é un produto cultural, que reflicte de certa forma a cultura dunha sociedade, por outra banda, cada lingua é unha condición da mesma cultura e contribúe a creala.

Con todo, hai persoas de persoas ou persoas comúns de certa idade, que ven con malos ollos a impetuosa irrupción de términos de inglés na nosa lingua: desde o xantar e intimidación a Internet, blog, post e miles de palabras. As academias, prudentes e gradualmente, están acollendo esas palabras normalizando a súa ortografía, aínda que ninguén aínda usou Güisqui en vez de whisky. En todo este proceso, a influencia da América Hispánica é decisiva, xa que no imperialismo lingüístico estadounidense aínda está moito máis presente que en España.

Noutra orde de cousas, hai uns meses lin a noticia dunha clínica Universidade de Psiquiatra Navarra que pediu que a denominación de enfermidade mental se use ofensivamente. Puxeron como exemplo a expresión “A súa moza é bipolar”, cando quere expresar que cambia con frecuencia de espírito; “O teu xefe está sempre deprimido”, cando subliñamos que é de mulhumor, ou “o teu amigo é anoréxico”, porque é moi delgado. Estes usos da linguaxe – xurdiron – influír no que sofre da enfermidade e no seu contorno familiar e socio-laboral, porque a enfermidade é identificada como un estigma, unha dedicación ou afrontación para aqueles que o sofren ou mesmo para toda a súa familia.

A este respecto, tamén chaman os numerosos tabús na nosa sociedade, que evita o uso de certas palabras porque impoñen respecto ou estigmatizan. Ás veces son chamados eufemismos, porque son os recursos que unha lingua ten que manifestarse sen problemas ou decorativamente “, cuxa expresión recta e franca sería dura ou amante”, di a Academia. Así, nos obituarios adoita dicir de cancro que “morreu tras unha longa enfermidade”, sen mencionar a causa, ou que morreu de SIDA, que “morreu por unha infección”. Do mesmo xeito, cando alguén se di que se di que “voluntariamente desapareceu”; O despedimento chámase “flexibilización do modelo”, o aborto “interrupción voluntaria do embarazo” e as prisións “centros penitenciarios”. Non obstante, todos sabemos que as palabras compoñen, non cambian a realidade en bruto que significan.

__________________________________

nosas palabras de vida, as ideas e as cousas están sempre conectados revisando reciprocamente significado.

__________________________________

e non diga nada sobre as linguas profesionais que serven para montar unha jerga técnica precisa, senón tamén ao mesmo tempo crear unha certa barreira lingüística. Cando se dirixe á revisión médica e di ao médico que ten unha dor de cabeza, ela marca coidadosamente na historia clínica: “Líderes”. Esta tendencia a dignificar os termos que pasan do latín a grego é curioso. Nas últimas décadas vimos como os dentistas convertéronse en dentistas, podólogos, Oftalmólogos, masaxes fisioterapas, etc. Probablemente coa helenización do nome levantou as taxas, pero non necesariamente o seu coñecemento. Son numerosas profesións que aspiran a unha suposta dignificación cambiando o nome: os servidores pasaron hai moito tempo para ser empregados domésticos, a policía agora son funcionarios, perrucarías estilistas e tantos outros. Trátase de que Delibes chamou a “Revolución de Tarxeta de Visitación”.

Por outra banda, os profesionais da televisión, a partir de deportes retransmisivos á previsión meteorolóxica, son grandes creadores de novos usos lingüísticos. Agora as temperaturas xa non baixan, pero colapsan, a caída fría pasou a chamarse Dana polo acrónimo de “Depresión illada en altos niveis”, os futbolistas saben ou non ler unha festa e miles de expresións máis.

Un dos aforismos máis coñecidos de Ludwig Wittgenstein é o do tractatus no que afirma que “os límites da miña lingua son os límites do meu mundo”. Incluír unha gran verdade. É por iso que se dedicou á ensinanza que tratamos de expandir o coñecemento do mundo, dos nosos alumnos, especialmente a ampliación da súa lingua. Pero, ademais, é necesario entender que nas nosas vidas as palabras, as ideas e as cousas están sempre interrelacionadas, o significado recíprocamente conflito. Como dixen anteriormente, as palabras non están asociadas máxicamente coas cousas, pero significan o que significan porque os usamos a medida que os usamos.Por este motivo, non teñen aqueles que pensan inxenuamente que cambian as palabras, o mundo cambia, pero podemos dicir que coidar das nosas palabras, a nosa forma de expresión, cambiamos a nós mesmos, nós mesmos, polo menos un pouco – Mellores persoas. É por iso que as palabras son tan importantes.