a gran tarefa do nacionalismo

nunha reunión de pequeno formato, ambiente xeado e ausencia de alfombras, un coñecido político barcelonés chamado o recentemente elixido presidente da Generalitat, Jordi Pujol, de Político popular … por mor das raíces electorais do seu partido entre as clases medias. Estternación entre a concorrencia: “Popular”, alí reuníronse entenderon outra cousa. A anécdota ten pouca importancia, pero indica algo que xa non sorprende a ninguén neste momento. O nacionalismo independente é valorado pola súa maior raíz social e capacidade de mobilización; é Raramente procesados polos valores que defende e dá sentido. Este punto de vista – que se lle permitiría considerar a Franz-Joseph Strauss ao mesmo tempo que o popular político europeo por excelencia – forma parte dunha perspectiva cultural moi estendida no nacionalismo; identificado non tanto coa palabra, o concepto, como para a resolución coa que se defenden os intereses xerais dos “nosos”. O problema hai precisamente, saber quen é o noso, un discernimento que non é un obxectivo fácil, sen custos para os que o practican.

Neste artigo, defende unha tese que non é moi común en O debate sobre Cataluña. Pódese formular así: o nacionalismo en calquera das súas formas inclúe por definición dúas caras, como Jano. O primeiro é máis que obvio. Pódese resumir do seguinte xeito: o nacionalismo aspira a modificar os termos de relación entre unha sociedade e outra (ou outros) coa que mantén diversos antagonismos de orde, ben identificados polas ciencias sociais contemporáneas. A novidade neste caso – a reclamación de independencia por unha gran cantidade de cataláns – non afecta o antecedente do argumento. O segundo das caras xa non é tan obvio. O nacionalismo tamén consiste nun esforzo por definir a natureza do propio grupo, consecuentemente para modificar o contexto externo que pode e debe garantir este propósito. Visto tamén, as cousas disólvense como un azucre a tendencia frecuente a considerar que os “nacionalistas” son os outros, mentres que a afirmación de ideas e emocións idénticas é parte dunha orde natural de cousas cando se trata dun xeito máis que o contexto que agora importa: que as nacións fortes, establecidas e naturais non o practican; os demais, os menores, os periféricos, a emerxencia ou latente, o practican demasiado.

é así? Parece dubidoso. É Suficiente para navegar polos libros de historia, a súa organización: a historia de España e a historia de Cataluña está superpuestrada sen estar condicionada. Non é necesario invocar a Vendedettas antigos, aínda que probablemente terminaremos neste punto. Que o horizonte mítico e esencial no que algúns foron educados (é unha palabra) non tardará moito en resolver un glorioso nos libros de texto que a miúdo revisan para non moverse do lugar. Tampouco ten moito sentido o que alguén se coñece: que a organización do espazo cultural Ural común pode ser manipulado de pracer sen que isto alterase o discurso dos demais, considerado irrelevante da propia realidade. Mentres a universalidade afirman do mesmo en detrimento da parroquia do adversario, o mesmo dá o que dá a pátina á historia que se ensina. Pero ninguén afirma a natureza inclusiva da gran nación, dos “nós ancêtres le graulois” que protexen os nenos senegaleses sen misericordia.

É conveniente desenvolver algo máis o argumento. É para admirar o enorme esforzo do nacionalismo catalán, nas súas múltiples expresións, para reescribir unha historia de o país sempre igual a si mesmo. As pedras do terminal, a presentación da Guerra de Sucesión e da Guerra Civil en termos case idénticos de España contra Cataluña, toda a reescritura da transición post-asociación, constitúen episodios dun continuo sempre Como un conflito entre as sociedades que formaban parte dos reinos cristiáns, a monarquía hispánica, o Estado liberal e os experimentos extremas dereito no século < th > xx. Unha secuencia (limpeza cristiá, linguas truit Radas no sitio peninsular e en toda América, -argunctly de forma prestixiosa, pero todos eles necesarios para os seus propios, etc.) que se poden explicar en condicións comúns ás historiografías europeas. Símbolo este de modernidade catalá, española ou hispánica? Símbolo En calquera caso do carácter da etiqueta da historia, dixo con Juan Benet.

O combate tolo entre os nacionalismos hispanos: os nacionalistas xa saben que non hai, nin en Francia xa que todos son republicanos, é en esencia un combate pola definición das súas respectivas sociedades e só despois dunha lei externa. Por este motivo, o antagonismo ten unha saída problemática e unha duración incerta, mentres que a mediocridade da política e as servidumes da academia seguen os camiños mencionados. O vello corral hispano segue sendo que, un corral; moi moderno para certas cousas, moi arcaico para outros que afectan a vida civil e o desenvolvemento colectivo.

Aínda así, nada substancial resolverase a pesar do arranxo previsible no máximo suspiro, porque este non é o propósito esencial dos actores no escenario. A nacionalización dun e outros continuará, implacables e cegos, colonizando o pasado e condicionando ao futuro. Convulsa en Cataluña agora; Para as estradas cansas da vida institucional, o “vermello”, a reconquista ea misión en América, a preeminencia da gran linguaxe, o éxito da transición e outros asuntos cuxo denominador común é a educación e o recoñecemento do seu grupo pasado e no seu suposto destino colectivo no presente e futuro. Pódese esperar que isto dos nacionalistas habituais, pero puiden esperar algo da esquerda que debería aprender algo da historia do século < th > xx e debate nas ciencias sociais sobre o nacionalismo nas súas variacións múltiples, aprendeu, sobre todo, que o propósito central do nacionalismo é, en primeiro lugar e en primeiro lugar, conforme Unha sociedade no seu conxunto, disolver as expresións da diferenza, coller as tensións internas para finalmente proxectalos a outro lugar: Alsacia e Lorena?, os árabes?, os xudeus?, os chechnos??, Al Qaeda?, polo que eu NSIST.

Estas consideracións lévanos ao núcleo da materia. Mentres o nacionalismo en Cataluña persevera os seus obxectivos, os que non somos (por razóns ideolóxicas da orde universalista) viron que a escena desaparece aos que proviñan doutras tradicións culturais. Non sexamos inxenuos, a trama de solidarias populares forxadas no crepúsculo do réxime franquista non resistiu o impacto da desinformialización e desemprego masivo, a perda de referencias baseadas en ideas de igualdade, traballo e solidariedade como cultura, atravesando a división entre as persoas con varias orixes. De todo isto é pouco. Levantar algo novo das ruínas do presente é a tarefa de Titanes. É aínda máis no páramo de incomprensión do nacionalismo en esencia, da gran tarefa sempre pendente.

Para entendelo así, o que queda da esquerda perdería menos tempo para defender a España ou a Cataluña, defender políticas de viaxe estrictamente limitadas. Pódese ser internamente autonómica, asimétrica ou simétrica, monolingüe ou multilingüe, e aspirante a favor de concordia e mellora colectiva para atopar solucións para os problemas de distribución de recursos financeiros, culturais ou simbólicos. Estas receitas non se esgotan, con todo, o que constitúe o corazón do problema, as súas causas e as raíces profundas. Ademais, o problema é tanto en Madrid como en Barcelona, en Cataluña e en España – unha simplificación finalmente abusiva. Como dixo Josep Pla nunha certa ocasión (memoria cita): unha cultura debe preceder unha política. No fondo da erosión de Orwellian Cataluña, de Solidaria Cataluña (con quen está relacionado), reclamando, republicano e federal, orwellian, anarquista e comunista, terra e explotación do sur de persoas, é a aceptación e aparente éxito da idea que o social e o individuo é a parte e a nación a totalidade. A fabricación e imposición dunha premisa deste estilo é a gran logro do nacionalismo (s), que por e para o que necesita dominar o seu propio espazo: o seu motivo de ser.

Josep M. Frater é Profesor de Historia da Universidade Pompeu Fabra de Barcelona.