Selon les textes chinois classiques, Fangxiangshi est originaire de la dernière dynastie Zhou de l’Est (771-256 av. J.-C.), ont été officiellement utilisés par les empereurs de la dynastie Han (206 ACT-220 CE ) À travers la dynastie Tang (618-907), puis continue comme une pratique privée à ce jour.
Le premier contexte détaille les types et le nombre d’assistants pour chaque gamme officielle, comprend NDO plus de 40 pour soutenir les fangxiangshi: 4 Kuángfū 狂夫 « Locos Hommes; Mediums « , 8 caissiers avec 6 subordonnés, 2 comptoirs, 2 scribes, 2 serviteurs et 20 coureurs (voir von Falkenhausen 1995: 283-285).
Le deuxième contexte de zhoulage inclut le Fangxiangshi sous la section que Décrit les tâches officielles de Nanwu « Chaman / Médium masculin »:
dans le grand exorcisme annuel (NUO), où le Nanwu joue un rôle central : Soit après la présentation des offres ou tire des flèches (lesquelles des deux restèrent incertain) aux mauvais esprits dans les quatre directions, qui (selon Zheng Xuan) accompagnent dehors, loin des chambres humaines »(tr. Von Falkenhausen 1995: 291: 291 )
Le texte ZHOULI mentionne zèng 贈 « présent », mais Zheng Xuan mentionne une ancienne variante de Zève « pour tirer des flèches ».
Le contexte de Fangxiangshi arrière dit,
Dans sa fonction officielle, a une peau d’ours qui a quatre yeux dorés, et il est habillé dans un vêtement Top noir et un vêtement inférieur rouge. Prendre sa lance et brandir son bouclier, qui dirige les nombreux responsables d’exorcisme saisonnier (NUO), de rechercher dans des maisons et d’expulser des pestilences. … Quand il y a un grand funérailles, il va devant le cercueil et après son arrivée à la tombe, quand il est inséré dans l’appareil photo funéraire, il tire les quatre coins de la caméra avec sa lance et expulse le Fang-Liang . (. 48, TR Bodde 1975: 78-79)
Le commentaire de Zheng Xuan (Fong 1991: 189-190) Gloss Mésto 蒙 « couverture; sombre; aveugle; ignorant « au sens de la couverture de Mào », voir « , qui » porte la tête « ; Et il explique « la peau de l’ours la porte sur la tête pour expulser le démon de la peste qui est aujourd’hui comme Qitou ». Comme mentionné ci-dessus (voir étymologie), le commentaire de Zheng identifie le démon Fangliang 方良 avec le démon Wangliang 罔 罔 罔 ou Wangxiang 罔象.
Schoolos Zhouli coïncide dans l’interprétation des quatre yeux dorés dans la peau d’ours d’une capacité de Fangxiangshi à voir simultanément dans tous les sìfāng 四 « Quatre directions », ainsi que de frapper tous les sìyú 四 四 « Quatre coins » de la tombe avec une lance pour effrayer les cadavres Wangliang.
Cependant, les interprètes Zhouli diffèrent si le Fangxiangshi était couvert par une couverture de peau d’ours ou d’un masque, en raison de la classique Chine phrase ambiguë熊皮黃金四目littéralement « ours à quatre yeux peau d’ or », et la comparaison de Zheng Xuan avec un Qitou « Masque démon » (voir Childs-Johnson 1995). Les traductions sont souvent une peau d’ours (« Mettez la peau d’un jeune ours orné de quatre yeux d’or, » Von Falkenhausen 1995: 291), parfois un masque de peau d’ours (« masque d’ours à quatre yeux », McCurley 2005: 137), Ou même les deux (« couverts d’une peau d’ours et mettent un masque avec quatre yeux d’or », Fukushima 2005: 258).
Le poème de Scholar Han de Zhang Heng (deuxième siècle) « Fu Dongjing » Sur la capitale Luoyang décrit Fangxiang (shi) au rituel Nuo.
à la fin de l’année, la Grande n’est pas effectuée dans le but de tirer tous les spectres. Le Fang-Siong porte ses lances, Wu et HIH célèbrent ses fa fages de canne. Dix mille garçons avec des têtes rouges et des vêtements noirs, avec des arcs en bois de pêche déclenchent des flèches d’Azufuil épineux de manière aléatoire partout. La pluie de fragments de céramique et de pierres tombe comme une pluie, tuant infailliblement des spectres forts, ainsi que faibles. Flamant des torches autour de ces êtres, un look étincelant poursuit la peste rouge à tous les côtés; Ensuite, ils endommageront les fosses impériales et briseront les ponts suspendus (pour éviter leur retour).De cette manière, ils attaquent Ch’i et Mei, grève dans des êtres sauvages et féroces, des serpents sinueux serrés, battent le cerveau de la Fang-Liang, commander Keng-fu dans les eaux claires et froides et nomment Nü-Pah dans les eaux animé par les dieux. Ils ont coupé Khwei et Hu en morceaux, ainsi que Wang-Siong; Mutiler à Ye-chung et exterminer Yiu-Kwang. Les huit esprits (points cardinaux de l’univers) tremblent donc; Combien plus devrait-il être le cas avec le Ki, le Yuh et le PIH-Fang. Le pays de Tu-shoh, offre une protection par des branches de dégâts, dont les effets sont améliorés par Yuh-Lei et Shen-You, de l’autre côté, avec des cordes de pointe dans leurs mains, au moyen de sa vision tranchante Spy Cookers plus sombre, afin que attraper les fantômes qui sont encore après la chasse. De cette manière, les maisons de la capitale peuvent être purgées de ses pièces les plus isolées et sont livrées de tout ce qui est indésirable, Yin et Yang peuvent se joindre harmonieusement, et tous les êtres et toutes les choses de cette manière peuvent produire au bon moment. (TR Groot 1910. 6: 978-979)
dans le Han Les rituels Fangxiangshi et les rituels traditionnels Nuo ont continué pendant la période de turbulence des dynasties du sud du Sud et Nord (420-589), qui était une période de la guerre civile et de la grande migration à grande échelle.
Le livre de Qi Histoire de la dynastie Qi de la dynastie QI du Sud (479-502) registres que c’était Les rituels nuo
effectué le dernier jour de l’année par deux groupes, chacun de 120 enfants et douze animaux dirigés par des tambours et des instruments à vent. Les portes des couloirs et des murs de la ville ont ouvert et l’empereur de costume quotidien envisage le chiffre de son trône, au milieu de ses bureaux. Avec des battements roulants, la procession entre dans le palais à travers la porte occidentale, elle traverse toutes les parties de celle-ci dans deux divisions, y compris l’assemblage des plantes et des tours; Le Fang-Siang et les douze animaux ont sauté, montaient et ont pleuré et de passer à travers la porte sud, s’étendent dans six directions jusqu’à atteindre les murs de la ville. (TR Groot 1910. 6: 978-979)
Au cours de la dynastie SUI (581-618 CE), le rituel officiel (TR. Groot 1910 6 : 1151) restreindre l’utilisation d’exorcistes fangxiangshi à des funérailles de « érudit » de haut rang; Les responsables de la première à la quatrième année pourraient utiliser Fangxiang, mais ceux des 5ème 7e notes ne pouvaient utiliser que les masques de Ghost Qitou.
La dynastie Tang (618- 907 ) C’était un âge d’or dans l’histoire de la Chine au cours de laquelle la religion de l’État a poursuivi les traditions de Fangxiangshi et réglementait davantage ses détails.
Les règlements de la Grande Tang rituelle (732) de l’époque de Kaiyuan (713 à 742 , L’empereur Xuanzong de Tang, dit que dans les processions funéraires (TR. Groot 1910. 6: 1151), « Derrière la voiture dans laquelle la tablette de l’âme a été transmise, la voiture Fang-Siang est venue, cependant, cependant, elle devait être remplacée par une voiture avec une tête laidée dans les funérailles des officiers de tout degré en dessous du cinquième « . Ce texte rituel a également donné des instructions à célébrer la Nuo rituelle dans les provinces.
Quatre Fang-Siang sera utilisé avec quatre chantres et par la tête des gouvernements de première classe soixante garçons, en outre; Les chefs des gouvernements du deuxième ou du troisième ordre pourraient utiliser quarante garçons et dans les districts, pas de vingt garçons, avec un Fang-Siang et une Chantre; En plus de là, il peut y avoir quatre percussionnistes et quatre supports de fouet. La purification des demeures officielles et des villes doit être accompagnée d’un sacrifice aux portes des esprits Yin et se termine avec l’enterrement du sacrifice et du vin. (TR. Groot 1910 6: 980)
Dans le livre Plusieurs collations de Duan Chengshi (8ème siècle), deux types de qitou 魌頭 sont Le « masque fantôme » distingué, ceux qui ont quatre yeux sont nommés Fangxiang et ceux qui ont deux yeux sont appelés Qī 僛 « Danseurs ».
Le livre Da Tang Liudian ‘d’institutions de Tang 1991 (TR Fong 1991: 189 ) Établit qu’une personne qui effectue la tâche de Fangxiangshi mettrait « un masque à quatre yeux dorés et porterait un costume de peau d’ours. » Le nouveau livre de Tang (TR. Groot 1910 6: 980) souligne que pour les rituels de Nuo, « Les garçons doivent avoir entre douze et seize ans, masqués et arrangés en quatre groupes de six, et que, en outre, Pour les transporteurs de fouet, de tambours et de trompettes, il doit y avoir deux Wu dans la procession. La chanson d’exorcisme est la même que la dynastie Han. «
Après la dynastie Tang, la religion de l’État officiel de la Chine a interrompu les actions des rituels de Nuo dirigées par des professionnels de Fangxiangshi et une religion traditionnelle populaire l’adapta dans les festivals locaux.
Pendant la dynastie des chansons (960-1279), la tradition d’enfouissement des chiffres de protection du bois ou de la céramique de Fangxiangshi dans des tombes a été modifiée par des chiffres en paille périssable ou en bambou. Le manuel de la chanson Tang sur les pratiques d’inhumation, le Jing Bicanq (TR. Fong 1991: 189), a déclaré que les chiffres de Fangxiang étaient « tissés dans cinq couleurs, avaient quatre yeux et tenaient des branches d’arbres dans leurs mains ». Le rituel officiel de la dynastie des chansons (TR. Groot 1910 6: 1152) a déclaré que les funérailles officielles des quatre premières lignes pouvaient avoir un exorciste Fangsiang et ceux ci-dessous dans la classification ne pouvaient avoir qu’un masque fantôme Qitou. Ce texte enregistre également qu’en 970, Song Taizu a décrété que pour les funérailles de la capitale de Kaifeng, « toutes les familles qui avaient une inhumation d’inhumation ont été interdites, effectuant des célébrations taoïstes et bouddhistes, ou employant des hommes masqués avec des personnes ou des animaux étranges ».
De même, lors de la dynastie Ming (1368-1644), les rituels funéraires (TR Groot 1910. 6: 1152) ont été délimités au Fangxiang à quatre yeux pour les officiers de la 1ère quatrième rangées, l’un des deux yeux pour les officiers des rangées au 5ème septième et aucun pour les officiers d’un rang inférieur.
de Groot (1910 6: 980) décrit des processions d’exorcisme traditionnelles comme «bruyant, e même amusement, brise agréablement la monotonie de La vie quotidienne « le dernier jour de l’année, avec des enfants qui utilisent des masques fantômes de personnes âgées et de jeunes et de nombreux dieux et esprits, hommes vêtus de costumes de la peur de Dieu portail pour effrayer les mauvais esprits, et les hommes comme Wu-chaman dansant danser avec des tambours, tout sous la direction des hommes et des femmes qui agissent comme « mère et mère de Nuo rituel ».
Dans les années 1980, le gouvernement chinois a officiellement reconnu des rituels nuo comme La religion traditionnelle de la Tujia, qui vivent principalement dans les montagnes Wuling du centre de la Chine (LI 2006).