Rites introductifs
fidèle à la tâche que nous avons proposé d’aider nos lecteurs à savoir et mieux Comprendre les rites de masse pour pouvoir mieux participer à la célébration eucharistique, nous commencerons à expliquer les rites introductifs.
Ils sont appelés «rites introductifs» qui entre la procession d’entrée et de la prière de collecte, tous deux inclus. Selon L’organisation générale du missel romain (OGMR), ils ont comme « but de rendre les rassemblements fidèles constituer une communauté et qu’ils sont disponibles pour entendre la Parole de Dieu d’accord et de célébrer l’Eucharistie » (OGMR, 24) ..> – L’entrée du célébrant et de la chanson qui l’accompagne.
À la fin de S. IV ou des débuts du V, l’entrée solennelle du pontife a été introduite dans la basilique, acquérant très bientôt la forme de cour. Certains attributs au pape Celestino I (422-431) L’incorporation du bord d’entrée. Bien que la date exacte de l’incorporation soit inconnue, elle existait déjà en toute sécurité dans le SV pendant une longue période, c’était un psaume chanté, avec un antiphon du même psaume, mais il a ensuite été réduit à un antiphon.
« actuellement » peut être utilisé pour cette chanson. ou l’antiphon avec son psaume ou son autre bord logé à l’action sacrée ou à la nature du jour ou de la durée liturgique »(OGMR, 26). Par sa nature, il s’agit d’un bord processionnel, solennel et festif, Ce qui correspond à la vôtre aux gens, et il vise à « ouvrir la célébration, encourager l’Union de ceux qui ont rencontré et introduisent leurs pensées dans la contemplation du mystère liturgique ou de la partie » (OGMR, 25). C’est souvent un avantage d’ouverture, car il n’accompagne pas de procession jusqu’à l’autel, peut-être parce que c’est une célébration quotidienne ou parce que cela se fait dans un petit endroit spacieux. Cependant, il est pratique de se débarrasser de la célébration. – Vénération de l’autel.
La procession des flux d’entrée naturellement dans la vénération de l’autel, sous forme de symbole du Christ et du lieu du sacrifice eucharistique. Cette vénération est exprimée avec trois signes: l’inclinaison, le baiser et l’incension.
L’inclination est un signe très expressif de respect qui fait partie du patrimoine religieux de tous les peuples; Dirigé vers l’autel, le geste devient un acte d’hommage à Christ, à la place du sacrifice et à la table du Seigneur et est transformé en même temps en un recours humble des fruits de la rédemption.
Le geste de vénération est terminé avec le baiser. Comme l’autel symbolise le Christ et le ministre l’embrasse au nom de toute la communauté rassemblée, il est un baiser de salutations et d’amour entre l’épouse de l’église et le mari Christ.
Cette vénération a commencé avec l’inclinaison et le baiser, peut compléter Avec l’incension, dont le symbolisme primaire est d’honneur, bien que cela inclue également la signification de la purification et de la sanctification, comme il apparaît dans les rites de la dédicace de l’autel, dont chaque incensation est une mémoire. L’incension n’est plus réservée à la célébration solennelle de l’Eucharistie, mais « peut être utilisée librement sous toute forme de masse » (OGMR, 235).
– Salut à la communauté chrétienne.
Après la vénération de l’autel, réservé Pour le sacrifice, du siège, le « prêtre et toute la communauté fait le signe de la croix » (OGMR, 28). C’est un geste introduit par le mandat de Paul VI.
Le signe de la croix, unifié à la formule « Au nom du père, et le fils et le Saint-Esprit » accompagne le début de toutes les célébrations chrétiennes, alors je ne pouvais pas manquer dans la célébration chrétienne par excellence: l’Eucharistie. Le geste se souvient que le sacrifice du Christ est la source de toute la sanctification, tandis que la formule est un acte de foi en la Sainte Trinité et un plaidoyer aux trois personnes divines. Gestes et formule manifeste que les fidèles ne se rencontrent pas propre initiative, ni dans son propre nom, mais au nom de Dieu Trino.
Faites le signe de la croix, le ministre et les fidèles échangeront une salutation, par laquelle «le prêtre manifeste l’Assemblée a rassemblé la présence de la Seigneur. Avec cette salutation et avec la réponse du peuple, le mystère de l’église rassemblée est révélée »(Ogmr, 28).
Le missel emploie trois formules de salutation inspirées par les Écritures sacrées, en particulier dans les lettres des apôtres. La salutation est une promesse de salut de Dieu. La réponse de la communauté n’est pas un geste de bienveillance envers la personne du ministre, mais une réponse au ministre du Christ, distributeur des mystères de Dieu. On souhaite que le Seigneur soit avec « l’esprit » du ministre (pas l’âme « , explique S. Juan Crisostom – mais l’Esprit qu’il a reçu pour l’imposition de ses mains) de faire bien son ministère.
Le salutation du ministre et la réponse des fidèles manifestent la structure du dialogue de la célébration eucharistique.Dès le début, la célébration eucharistique est une annonce de la Parole et du salut de Dieu, de sa grâce. De la part de l’homme, il doit y avoir une adhésion et une réception pleine de gratitude. Chaque homme doit accueillir le salut et l’amour que Dieu lui offre de sa liberté.
Retour