Il existe de nombreuses œuvres attribuées à Empedocles, mais beaucoup sont fausses. Parmi eux sont des épigrammes destinés à son disciple pausanias, des versets dédiés à Pythagore et à un certain nombre de tragédies. Aristote l’attribue également à avoir écrit le « Transit de Xerjes » qui a été brûlé en étant un travail imparfait et un « Proem à Apollo » qui a été inconvénalement brûlé. Vous êtes également attribué des traités médicaux écrits dans la prose, mais aucun d’entre eux n’est connu aujourd’hui.
Les seuls écrits fabriqués avec confiance des modes de réalisation sont deux poèmes: sur la nature des êtres et des purifications. Le premier traite des explications basées sur des fondations scientifiques et rationnelles sur le monde naturel comme son auteur comprise, de sa physiologie à son mouvement. Le deuxième poème, c’est un religieux écrit, où il est raconté et révélé comme impératif le chemin d’une âme qu’après avoir été banni par sa propre faute de son logement divin, le retour de la purification à laquelle elle appartient. Dans ces écrits, de naturels aussi différents que les Empédocles scientifiques et religieux, semble incarner le génie grec de cette époque, que je n’ai vu aucune contradiction pour supposer ces deux positions pouvant sembler contradictoires au début.
Le style d’écriture des deux poèmes est le dactyl hexamètre de la tradition épique, qui semblait être pour le philosophe de l’Agroventine le meilleur moyen d’exprimer sa pensée. Il a averti que cela allait avoir une grande difficulté à comprendre, car il a consciemment choisi le poème comme moyen d’expression et il voit comment il revient plusieurs fois sur la même idée de la répétition de versets dans différents contextes. , Comment cela revient sur vos étapes lorsque vous estimez que vous devriez clarifier une explication, etc. Et il dit dans le fragment 25:
Il est bon de répéter même deux fois ce qui est nécessaire.
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On note en outre dans ses écrits, l’utilisation de similes abondants pour expliquer les lois générales à travers des actions liées à l’invention humaine (cuisson à pain, alliage métallique, peinture d’une peinture, etc. )
À propos de la nature du Serosthitar
Ce poème (en grec περὶ ύύσεως) est destiné à Pausanias, disciple d’empédocles. Nous trouvons plusieurs traits de la philosophie quotidienne délibérément énoncée. C’est déjà bon de montrer des points selon l’Elea’s Philosophe ou de montrer une dissidence.
Empédocles convient avec la thèse permanente que rien ne peut découler de rien et, à son tour, que rien qui n’existe peut disparaître. Dans les fragments 11 et 12, cette idée est réaffirmée:
êtres puériles! Parce qu’ils ne pensent pas profondémentCeux qui croient fermement que cela peut naître ce qui n’existait pas ou que les choses périssent entièrement, détruisant elles-mêmes, à cause de ce qu’il existe de quelque manière que ce soit ne naît rien,
que l’existant disparaît est aussi impossible que incroyable,sera toujours là où tout est situé.
Cependant, Empédocles apparaît également dans sa discontion de poème avec deux conclusions d’État parm sur l’être et, à l’immuabilité et à l’unité de ceci, il proposera que l’être est en mouvement constant et que sa dernière réalité est en effet une pluralité d’éléments primordiaux Cela constitue tout ce que c’est. À son tour, devant le « est ou non » de Parménides, le philosophe d’Agrigente montre cette double facette d’êtres, qui, dans un sens, leur origine et périssent, et sont donc transitoires et d’une autre sont éternelles, aussi longtemps que Ils sont formés par des éléments éternels.
Ces éléments primordiaux sont les archés (en grec ρήή) conçu par d’autres prescratiques et qui ont été rassemblés dans leur philosophie. Ainsi, nous avons le feu, la terre, l’air et l’eau, qui sont énoncés par l’état dans le poème en général avec des noms divins:
surtout, apprendre Les quatre racines de toutes choses:Zeus le magnifique et les hera qui donne la vie; Ainsi Aidoneo,
et Nestitis, qui gère les sources de mortels avec leurs larmes.
Tous ces éléments ont une importance égale comme un début. Aucun n’est antérieur à un autre, différent des autres philosophes qui ont pensé à une prédominance individuelle.
Les noms divins attribués aux éléments ne sont pas de simples ornements poétiques, mais révèlent une conception de la nature selon que tout est fourni avec la sensation et la pensée.
Comme il existe quatre éléments primordiaux de votre philosophie et non une seule unité, ces éléments peuvent bouger immédiatement occuper la place des autres. Grâce à ce mouvement d’être, la genèse du cosmos est possible, dans laquelle ses êtres sont divisibles et se déplacent. Cela vous permet de dire en « sur la nature des êtres » qu’il n’y a pas de naissance d’un être mortel, ni de disparition de la mort, car tout mélange et modification du mélange.
amour et discordiaditatar
Expliquer le mouvement d’être, refusé par des parménides, Empreso propose des forces motrices externes ou différent des quatre éléments. Ces forces apparaissent dans le fragment 17 avec les noms d’amour et de discorde, les principales attractions primordiales et répulsion . Ils vivent dans une tension constante, alternant leur prépondérance dans le monde. Cela ne peut jamais être absolu d’un sur l’autre, car cela rendrait notre monde à dissoudre complètement ou que cela a été trouvé dans un instant dans laquelle la vie terrestre serait impossible. À un moment donné de cela et viennent entre l’union et la séparation des choses est qu’il est possible de la naissance du monde comme nous le voyons.
Empardocles Échantillon de cette double vision de S. Vous êtes, comme ils sont des composés des éléments proviennent et périssent constamment, et pendant que leurs éléments sont en eux-mêmes indestructibles, ils sont éternels. L’amour représente l’attrait entre la non-similaire et la discorde, l’attraction entre le Simple. Quelle discorde se sépare, doit l’unir dans une masse séparée.
Les substances biologiques proviennent de manière fortuite, bien que toujours, bien que toujours par l’influence de l’amour, qui les combine et le maintient. Les choses agissent selon leur nature particulière, mais fortuitement. De cette manière, on entend de manière aléatoire comme une cause qui se cache à la raison humaine. Il est nécessaire car c’est la nature des éléments, qu’ils bougent et que ceux-ci sont au hasard. Cette nature est, dans la pensée d’empédocles, du particulier de chaque élément, et n’est pas basée sur une téléologie.
Le cycle cosmicoeditar
Ce cycle peut être expliqué en quatre phases :
Au début, l’amour régit tout sans opposition et est responsable de tout garder dans un mélange parfait appelé Sphairos. C’est l’émpedoclean Dieu et constitue une unité dans laquelle tous les éléments restent unis en harmonie. Dans un deuxième moment, la discorde entre dans les Sphairos et commence à séparer les éléments jusqu’à atteindre une troisième phase dans laquelle son domaine est plein et que tous les éléments sont séparés les uns des autres. Ensuite, dans une autre phase, l’amour se brise jusqu’à ce que tous les éléments encore et la même chose se produise, inversement, avec une discorde. Les êtres meurtriers que nous voyons et parmi lesquels nous sommes, sont placés dans la phase intermédiaire dans laquelle les choses sont unies et séparées en même temps, une étape de la tension et des conflits entre les deux forces. Pour empédocles, il n’y a pas de cosmogonie qui provient d’une unité primordiale et s’écoule vers une dystryse de manière linéaire, mais c’est une succession infinie de mondes allant de la désintégration absolue à l’unité et vice versa:
la mortelle a deux façons de naissance et deux pour détruire
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Sphairos a commencé à frirder à donner lieu à son processus de désintégration, selon Empédocles, naturellement. Il n’est pas trop expliqué dans cet aspect et fait allusion aux raisons religieuses, comme cela fait dans d’autres parties de leurs poèmes, en accordant les événements du caractère nécessaire:
Il y a un oracle du besoin, un ancien décret des dieux …
comme pour le L’état des choses a une fois que la discorde a séparé tous les éléments et les a gardés isolés, Empédocles ne donne pas de plus grandes pistes dans les fragments préservés. Presque tout ce qu’il y a sur le sujet concerne les interprétations des commentateurs. De toute façon c’est un état qui est loin de la divinité des Sphairos dans laquelle tout est parfaitement mélangé.
Génération d’êtres vivant
pour la génération et l’annihilation des êtres vivants, que Est-ce que sa naissance et sa mort est en fait une restructuration des éléments, mélangée dans un agencement différent.
La génération d’êtres vivants peut également être expliquée en quatre phases:
au début , dans la phase dans laquelle l’amour a commencé à tout mettre en place, Empédocles montre une image fantastique du processus évolutif, dans laquelle les membres étaient séparés du corps, puis combinés par hasard, donnant lieu à une deuxième étape.Ici, l’amour combiné ces pièces dans des êtres monstrueux dans certains cas et seuls les meilleurs êtres ont poursuivi leur existence. Tout ce qui était uni sans une formule appropriée des logos, péri.
La troisième phase montre un monde dans lequel la discorde commence à aller de l’avant, ce qui entraîne chaque chose de l’unité à rencontrer son collègue. Le feu dans chaque affaire a cherché le feu et les mêmes les autres éléments, bien qu’ils soient empêchés de le faire depuis que l’amour était encore fort et les a gardés dans le mélange. Ici, il y avait des formes de vie composées de terres et d’eau, durcies par le feu, mais qu’elles n’avaient pas de membres, d’organes ou de distinction sexuelle.
La quatrième phase serait où nous sommes, avec un monde où le la discorde est plus avancée. Ici, la discrimination provoque les différentes façons de la vie: les oiseaux, les poissons, les êtres humains, etc. et sa distinction entre hommes et femmes. L’amour s’affaiblit et avec elle, nous passons ce monde cruel et discordant. Cela donne lieu à ce qui a été exprimé dans les purifications, où Empédocles propose une voie vers le salut de l’humain en revenant à l’unité à laquelle tout appartient, le salut ainsi que toute dégénérescence physique de Sphairos a une correspondance morale et faire du bien faire l’unité de l’amour axé, c’est-à-dire la divinité des Sphairos.
connaissances et sentiments
Les sources qui contribuent le plus dans cet aspect sont les mots des doxographes sur le penser au philosophe et non le même mode de réalisation. Selon les écrits, il postule que toutes les connaissances sont de la même chose à cause de la similitude. Le sang est celui qui permet la pensée et donc comme sensation, c’est un processus physique. En ce qui concerne ces derniers, selon les mots de Teoffrast, le philosophe d’Agrigente pense que le plaisir se produit par le travail des ressemblances de leurs parties et dans leur mélange et, la douleur, par le travail des adversaires. C’est-à-dire que le plaisir se produit lorsque les organes sensoriels reçoivent des objets de perception dont il manque et leur propre et, d’autre part, la douleur est produite lorsque les objets sont différents. De la même manière, les connaissances se produisent en raison de la même et de l’ignorance du désaccord, qui est une autre preuve que Empédocles considérait que les connaissances et la sensation sont des processus très similaires.
Eh bien, nous voyons la terre près de la terre, de l’eau à travers l’eauAir à travers l’air céleste, le feu de manière égale par le feu des destructeurs,
amour pour l’amour et la haine Pour le fatal, je déteste.
Toutes choses émettent des effluous ou des émanations. Ces émanations sont perçues par les organes, fournis avec des pores. La sensation se produit lorsque l’effluvia ou les objets de sensation peuvent être couplés aux pores de chaque organe sensoriel, sans être trop petit ou trop grand.
le purifidifieratar
dans ce poème il est Il voit une influence claire du pitagorisme et de l’îles comme concernant la doctrine de la transmigration des âmes. Selon cela, des âmes habitaient toutes sortes d’êtres et pour atteindre l’état de l’illumination, il était nécessaire de s’élevaliser de formes de vie moins complexes, vers d’autres plus complexes, l’homme étant la créature avec la capacité de purifier et d’échapper au cycle de réincarnation.
Le titre en grec (αθαρμοίί), fait allusion à différentes formes de purification nécessaires une fois qu’un manque ou une infraction contre la loi divine a été commise. Cela s’est produit par des crimes délibérés tels que l’homicide, mais également par les fautes de profaner une forêt sacrée sans intention.
dans les purifications, l’amour et la discorde ont un rôle central, comme ils l’avaient dans le monde physique de la nature des êtres, cependant, l’accent est mis sur les effets moraux de ces forces.
Aristote commente que pour le philosophe, les bonnes choses, l’ordre et la beauté avaient l’amour comme sa cause, tandis que laide mal et messy étaient causés par la haine.
Comme avec le monde physique, dans la zone morale, il existe également une série d’états ou de phases où il fait partie d’un moment où l’amour a prévalu et plus tard dans les âmes, séduites par discorde, donnez naissance à un monde de plus en plus imparfait.
Le premier de ces temps, dans lequel les hommes et les femmes sont décrits par empédocles comme l’ère de l’amour, qui ne font pas référence au moment de la Sphairos, mais le monde en e L Cet amour était en grande proportion à la fois physiquement et moralement. Ici, il a été honoré Cypris, la déesse de l’amour et les sacrifices d’animaux et les sacrifices n’avaient aucune place, la terre offrait un homme tout ce qu’il avait besoin et la bienveillance de l’homme était partout.
Ensuite, une perte d’innocence primordiale se produit, incarnée dans l’acte de renverser le sang des animaux. Pour empédocles, il n’est en aucun cas possible qu’un fait soit juste pour certains êtres et injustes pour les autres. Gardant à l’esprit que le philosophe considérait tous les êtres comme étant égaux, on ne peut pas dire que l’élimination de sa vie était juste, même si c’était pour une offre ou pour nourrir. Tout cela est intimement lié à la doctrine pythagorienne de la transmigration de l’âme et de la loi qui le contempla.
Le fragment 137 montre de manière spectaculaire cette situation:
et le père offrant son fils qui a changé de forme,la tue en prononçant une prière, le grand imbécile. Ceux qui viennent au sacrifice des plichers sont confus, pendant qu’il, sans entendre sa clamour,
après les avoir tués, prépare le célèbre festival dans sa demeure. Le fils prend le père et les enfants à leur mère,et après avoir commencé leur vie, dévorer leur propre viande.
pour Les âmes d’Empédocles ou Daimons sont des esprits divins qui sont tombés dans ce monde et sont des prisonniers de corps humains comme une punition pour avoir suivi la voie de la discorde. Par conséquent, pour sa libération, il est nécessaire de reprendre la voie de l’Aphrodite et d’agir de cette manière axée sur le bien moral.
L’âme devrait s’abstenir du mal à purifier et doit également obtenir la connaissance du Divin, puisque Selon la théorie que la chose la même est connue parce que cela chercherait l’humain avec la divinité.