James Ussher, archevêque d’Armagh, est né à Dublin le 4 janvier 1581 et est décédé à Reigice, à 35 kilomètres au sud de Londres, le 21 mars 1656.
- course avant d’être archevêque
- Idées et tendances
- Life en Angleterre
- Caractère et écriture
James Ussher
course avant d’être archevêque.
Son père était responsable de la cour irlandaise du ministère des Affaires étrangères; Son oncle, Henry Usher (archevêque d’Armagh 1595-1613) et son grand-père maternel, James Stanyhurst, fondateurs de Trinity College, Dublin, étant son jeune relatif que celui de ses premiers universitaires (1594). Son père voulait qu’il soit un avocat, mais il préférait la théologie, libre de choisir après la mort de son père occasionné en 1598. Il est diplômé en philosophie et en lettres probablement en juillet 1597, membre du conseil d’administration en 1599, Master en philosophie et des lettres en février 1601 et cette même année de catéchiste et premier superviseur de son école, prédicateur de Christ Church et ordonna de diacre et prêtre en décembre. En 1605, il était chancelier de la cathédrale Saint-Patrick et du recteur de Fonglas, du comté de Dublin, diplômée en théologie et étant professeur de théologie à 1607. À partir de 1611 à 1620, lorsqu’il a également déménagé à la garniture, il a également joué au recteur de Assey, comté de maathe . En 1614, il a obtenu son diplôme de médecin en théologie et a été choisi vice-chancelier de Trinity College à 1615 et à nouveau en 1617, en plus de vice-préboste en 1616. Il a rendu visite à l’Angleterre pour acheter des livres pour la bibliothèque d’école en 1602 et à nouveau au 1606. De là, passez un mois à Oxford, Cambridge et Londres. Il a gardé des contacts amicaux avec les érudits les plus importants et les hommes d’État en Angleterre. En 1615, l’USSher a élaboré les cent quatre articles de l’église irlandaise, qui sont anti-romanistes et fortement vêlés. En 1621, il a démissionné de son personnel enseignant à prendre en charge le diocèse de Meath et Clonmacnoise, qui était pauvre et qui était à peine organisée, pour lequel Jacobo je l’avais nommé. Il a essayé de remporter des catholiques à travers ses sermons et éventuellement par des mesures plus énergiques, mais l’archevêque de Hampton catholique a protesté. De décembre 1623 au début de 1626 USSher était en Angleterre, travaillant sur son livre sur les antiquités de l’Église britannique, souffrant tout ce temps de mauvaise santé. En mars 1625, l’archevêque d’Armagh a été nommé.
Idées et tendances.
Vos idées et vos tendances sont appréciées que votre nom est le premier dans une liste de douze évêques irlandais qui ont signé la manifestation contre la tolérance à la papauté 1626 Et aussi dans son désir, exprimé en 1627, afin de supprimer les raisons de plainte des puritains non conformistes. Comme le vice-chancelier a pris soin des affaires de Trinity College. En 1628, il a commencé à écrire avec William Laud, correspondance qui a duré jusqu’en 1640. Bien que les deux différaient en théologie, ils avaient beaucoup de choses en commun et leurs relations étaient cordiales. De plus, les actes d’Ussher ont toujours montré la loyauté à l’autorité constituée. En juin 1634, un ancien différend entre Armagh et Dublin par la primauté de l’Irlande, il a résolu en faveur du premier de Lord Strafford. La convocation irlandaise Le mois suivant a adopté des articles anglicans sans révoquer l’irlandais. L’USSher demande la souscription des deux, poursuivant cette ligne à la restauration. Il s’est opposé à l’adoption de canons anglais par incompatible avec l’indépendance d’une église nationale, étant le résultat de l’adoption d’une centaine de frais fabriqués par John Bramhall, évêque de Derry, adapté par l’USSher. Ils n’ont pas concessions aux scrupules puritas.
James USSHER, Johann Benjamin Brühl
La vie en Angleterre.
en 1640 USSher est allé en Angleterre pour ne pas retourner plus en Irlande. Il vivait à Oxford et à Londres, en tant qu’invité du château de Saint-Donat, du Glamorganshire, du Pays de Galles et enfin avec un vieil ami, Elizabeth Mordaunt, Duchesse Widow de Peterborough, dans ses maisons à Londres et de la réalisation. La rébellion irlandaise de 1641 l’a appauvri et les tribulations en Angleterre ont perturbé son esprit. Il a envisagé de marcher sur le continent, mais a refusé l’offre d’une chaire à Leiden (1641) et une autre (après l’exécution de Carlos I) d’une pension en France avec une liberté de religion, prolongée par Richelieu par le Regent. Il a prêché avec du courage.Peu de temps après l’ouverture du long Parlement (novembre 1640), il a mis au point un plan épiscopat modifié pour résoudre les différences religieuses, d’abord imprimé à Londres en 1656 et après la mort de l’USSher avec le titre la réduction de l’épiscopat à la forme de gouvernement synodique reçu dans L’ancienne église, qui a été acceptée par les Puritaniens et utilisée par Carlos I en 1648 et par Charles II dans sa « Déclaration » en octobre 1660. Il a fréquenté Strafraford sur l’échafaud, après avoir notifié le roi à faire preuve de prudence dans le consentement de la condamnation du comte. En 1642, Carlos lui a donné l’évêché de Carlisle à Commenndam et le Parlement lui attribuait une pension de quatre cents livres par an, bien que le premier paiement n’ait pas été effectué jusqu’en 1647. Il a été invité à participer à l’Assemblée Westminster, mais il répondit prêché contre sa légalité. En revanche en 1647, un siège a été offert à l’Assemblée, mais il n’a pas assisté. Cependant, l’influence de ses écrits est évidente dans le travail de l’Assemblée. Au fur et à mesure que la crise augmentait entre le roi et le Parlement, l’USSHER a dénoncé l’attitude de ce dernier et proclama la doctrine de la loi divine. Cromwell cherchait ses conseils et lui promis, sans accord, aide pécuniaire. À la mort de l’USSher, il a élevé deux cents livres pour les dépenses d’un enterrement public élaboré dans l’abbaye de Westminster.
Caractère et écrits.
Les contemporains d’Ussher jugé, légèrement, trop doux pour être un bon administrateur , Mais toutes les caractéristiques ont trouvé quelqu’un avec qui ils pourraient être d’accord: les puritains pour leur théologie calviniste, l’ecclésiastique due à leur respect pour l’Antiquité et les monarchistes pour leur discipline envers le roi. Tout le monde a respecté sa gentillesse et sa sincérité, éprouvant le charme de leurs dons personnels et s’émerveillant de leurs connaissances, décrites par Selden comme «miraculeux». Il a beaucoup écrit sur des sujets abordés sur les controverses de son temps, mais une utilisation exacte et complète des sources d’origine, qui rendent son travail un premier rang, notamment pour sa contribution à l’histoire de la croyance et du problème ignatif , ainsi que dans le domaine de l’ancienne histoire ecclésiastique britannique et irlandaise. Sa chronologie a été incluse dans la marge de la version autorisée, ayant préservé jusqu’à l’époque récente en anglais et dans d’autres langues. Ses œuvres complètes, avec la biographie, ont été publiées à Dublin dans dix-sept volumes, 1847-1864, ayant de nombreuses éditions de travaux distinctes, à la fois par des éditeurs anglais et étrangers et parmi les plus importants discours de la religion ancienne professeure par l’irlandais (Dublin, 1623 ; agrandi, Londres, 1631); Une réponse à un jésuite en Irlande (Dublin, 1625); Histoire de controverse de Gottescalci et Preestinatinaææ (1631), dans laquelle il publie d’abord les «confessions» de Godecalco, qui ont obtenu de Venise; Véterum Epistolarum Hibernicarum Sylloge (1632); Antiquités Britannicarum Ecclesiarum (1639, élargi Londres, 1677); Polycarpi et iqnatii Epistolæ (Oxford, 1644); Annexe Ignatiana (1647); De Romanæ ecclesiæ symbolo apostolicia diatriba (1647); Annalium pars antérieur (1650) et Pars ultérieurs (1654), qui ont été combinés en 1659 dans Annals Veteris Testamenti; Une traduction anglaise a été publiée avec des ajouts à Londres en 1658 sous Annals of the World au début de l’empereur Vespasian’s Reign.