L’expérience unique que nous vivons dans des situations de perspective inconnue. Soudainement, des référents quotidiens vivant avec lesquels nous avons mesuré le succès ou l’échec, la signification ou le non-sens des choses que nous faisons, a déménagé. Cela nous laisse la plus décolotée et craintive. Ou au moins, insécurité. Le type de réflexion que cette situation nous provoque de l’analogie avec ce que nous vivons lorsque nous perdons un être cher: un sentiment de relativisme profond, une forte suspicion que nous ne nous concentrions pas sur la principale chose.
Beaucoup a été écrit sur cette pandémie comme une opportunité. Il est très difficile de faire une lecture possibiliste en termes d’opportunité lorsque nous assistons à une crise qui prendra de l’avant de nombreuses personnes, directement et indirectement. La recherche sur le côté positif est quelque chose de logique, d’autre part, bien que cela soit aussi important que compliqué de le faire sans moralisme. Que peut nous apprendre cette crise? Au niveau politique, économique ou écologique, il existe une analyse des solvants sur les bases de cette crise et les effets qui vont causer. Ce sont des analyses dont les bords les plus complexes ont probablement un public expert réduit. Les lectures des opportunités politiques dans cette pandémie, comme dans d’autres démonstrations de faillite antérieures du système actuel, sont tentantes, bien qu’ils courent également le risque d’être plus désolé que réaliste que réaliste.
Bien que certaines personnes puissent prendre ce confinement presque comme un retrait spirituel de la classe moyenne, d’autres personnes sont poussées contre les limites de la survie
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Je trouve plus intéressant à réfléchir sur quels changements « culturels » causera peut-être (peut-être) cette crise dans de larges couches de la société au-delà de ces analyses d’experts. Dans quel état mental avantageux pouvez-vous laisser cette expérience d’avoir plus de possibilités que nous n’avions avant de traverser UMB Perception Rales. Dans de nombreuses discussions et parler de la crise écologique, une question est imperturbée du public: en dehors des changements politiques et économiques dans le système actuel, comment la voie des personnes change-t-elle pour nous ouvrir à d’autres paradigmes? En ce sens, et en prenant l’analogie antérieure, je me demande si de nombreuses personnes leur sont arrivées que ces jours-ci ont entendu un clic sur leur cerveau et si elles souffrent d’une sorte de duel à la vie, car ils l’ont connu jusqu’à présent. On dit que le duel est de quelqu’un ou de quelque chose. C’est un stade nécessaire pour pouvoir continuer à construire la vie après la mort.
Nous commençons à des réalités sociales très différentes: tandis que certaines personnes peuvent prendre ce confinement presque comme un retrait spirituel de la classe moyenne, d’autres personnes seront poussées contre les limites de la survie. Nous vivons dans des sociétés profondément inégales et nous ne pouvons pas ignorer cette asymétrie. Mais je pense que ce n’est pas fou d’affirmer que cette crise revient un peu de grands secteurs de la société à un état primal de dialogue de nous-mêmes avec nos attentes vitales et nos besoins.
Cette crise nous rappelle beaucoup Les personnes que nos besoins vitaux sont peu et bien définis. Et cela aide également à apercevoir que l’hypothèse est réalisable que le système socioéconomique actuel puisse cesser de satisfaire l’un d’entre eux une bonne journée. Dans ce dialogue primaire avec nos besoins dans lesquels nous trouvons chaque jour de cette quarantaine, nous voyons des choses très fondamentales que beaucoup de gens ont donné une garantie.
nommément:
Nous avons besoin de plein air et de loisirs. C’est la première chose que nous voyons ces jours de confinement. La confinement et les restrictions nous font valoriser la liberté et leur donner une dimension différente à laquelle nous sommes habitués. Le récit de Beliniciccon qui a été imposé légitime également un contrôle social qui n’est pas exempté des pratiques antidémocratiques.
Nous prenons également une plus grande sensibilisation à la quantité que nous avons besoin de protection, ces jours-ci, clairement symbolisés dans un système de santé solide qui nous donne la tranquillité au cas où nous ou nos fils et nos êtres chers tombent malades. Combien de personnes franchissent leurs doigts pour ne pas avoir à aller à l’hôpital ces jours-ci!
Nous devons nous nourrir: l’idée d’une désodation possible a déclenché la panique dans les supermarchés avant la perception de l’insécurité alimentaire hypothétique. Nous avons ressenti tous ces besoins menacés et cela génère la peur.
Il y a d’autres besoins, cependant, à laquelle la confinement a donné la libération desserré. La nécessité de participer (le nombre d’initiatives de soutien, de formation et de divertissement surprenant spontanément a été surprenant), la nécessité de loisirs (contenu en ligne, musique, lecture, jeux de société … Tout le monde regarde à la maison de l’espace solitaire ou partage de loisirs dans tout le monde Jour), la nécessité de comprendre (ces jours-ci, de grandes doses d’informations de toutes sortes sont consommées par rapport à la pandémie). De plus, la nécessité d’affection est une plus grande valeur de ces jours d’isolement dans lesquelles l’impossibilité d’aider et de contacter physique avec nos proches nous rappelle à quel point ils sont importants pour notre vie. Nous sommes également devenus conscients que nous devons pouvoir gérer nos morts et leur dire au revoir. Les applaudissements quotidiens sur les balcons donnent également un corps à un autre besoin de base: identité collective.
Il y a des besoins que nos jours nous satisfontons à tirer l’imagination: la production mondialisée des causes que nous dépendons des importations de la Chine pour fournir à notre système de santé de certains Des produits tels que des masques, qui n’ont apparemment pas la capacité de fabrication (un autre exemple d’absence de résilience à une situation comme l’actuel) et nos besoins d’imagination, de participation et d’affection nécessitent un manque de solutions facturées et collectives: des groupes des couturières qui sont organisées à domicile à des tutoriels faits maison sur la façon de faire un masque avec un chapeau et un vinyle. Mais évidemment, cela a une limite.
À l’époque, face au défi de satisfaire ces besoins essentiels, les éléments de nos imaginaires collectifs s’effondrent que pour ce moment-là ne sont pas utiles, car ils satisfaient à ces besoins Momentanément perdu sa fonctionnalité, des voitures, nous ne pouvons pas utiliser, même le football, qui a été suspendu, pour mettre deux exemples insensés. Lorsque ces personnes satisfaisantes disparaissent, nous recherchons d’autres, car les besoins sont toujours immuablement les mêmes.
Cette critique superficielle générale aux besoins de base des personnes, sur lesquelles le MAX-NEEF récemment décédé, nous permet de conclure , Même s’il s’agit d’un peu de précipité, notre niveau de dépendance de leur satisfaction est variable en fonction des besoins en question. Nous pouvons créer un réseau de soutien mutuel pour permettre la participation sociale dans de nombreux domaines: jouer « Je vois, je vois » par la fenêtre pour divertir les enfants, générer des alternatives de loisirs et de formation, développer des stratégies collectives pour prendre soin des fichiers les plus faibles … Mais nous ne pouvons pas sortir si le besoin collectif impose un confinement, nous ne pouvons pas manger s’il n’y a pas de nourriture aux supermarchés, nous ne pouvons pas garantir notre santé si le système de santé s’effondre.
Les modifications pouvant être obtenues dans un sens du transformateur dépendront de ce que nous faisons collectivement pour atteindre ce
cette fragilité sociale à laquelle la Pandémie des visages nous pouvons nous aider à générer des questions ev Intils sur la capacité du système socioéconomique actuel à répondre à nos besoins. Par exemple, par rapport à notre besoin de nous nourrir, le scénario du changement climatique attire une future crise convultée et récurrente. Le système agroalimentaire actuel est-il hautement globalisé, adéquat pour répondre à ces conditions? Dans ce cas, il n’ya pas eu de pénurie alimentaire dans les supermarchés, mais les marchandises voyagent aujourd’hui en quelques routes et quelques points stratégiques du monde. Quelle sécurité alimentaire nous offre pour l’avenir si rare diversification, tant de distance entre la production et la consommation? Ces jours-ci, les expériences de production à proximité facturent une dimension différente qui devrait avoir son poids dans le débat.
de la même manière que cette pandémie ne peut pas nous laisser indemniser sur la question publique. Non seulement il est souhaitable, mais aussi possible que les systèmes de protection sociale publics facturent une nouvelle valeur pour de nombreuses personnes, maintenant que nous assistons directement que, efficacement, des coupes sont tuées. Pas à cause du fait que c’est le cas, mais parce que les changements perceptuels-culturels sont probablement plus susceptibles de devenir réalisés par des émotions que par les informations. C’est-à-dire qu’ils doivent être vivants, ce qui rend cette situation dans un champ relativement abonné pour pouvoir être produite. Ce qui ne signifie pas que cela se produira.La crise elle-même n’a pas de valeur politique: les changements pouvant être atteints dans un sens de transformation dépendront de ce que nous faisons collectivement pour atteindre cette transformation. Nous pouvons mettre une autre possibilité dans la même échelle: se donnons mutuellement. Mais s’il n’est pas jetable que le futur soutien social plus important pour la santé publique repose sur un sentiment de rejet de la situation de l’effondrement vivant vivait ces jours-ci («nous soutenons la santé publique, ne retournez pas au coronavirus», nous devons travailler Convertir ce potentiel dans une action politique.
La perte de sécurité que nos besoins peuvent être couverts dans un état mental susceptible d’accepter d’autres paradigmes, de penser à la vie avec d’autres régimes. Seuils de perception croisée en relation à l’écodépendance et l’interdépendance. Il peut nous faire évaluer beaucoup plus d’intérêts collectifs, de solidarité, de soutien mutuel et du public au-delà de privé. Il peut nous faire repenser l’importance des soins et de la valeur de la communauté. C’est le plus grand défi que nous allons faire face après cette catastrophe: convertir le mécontentement social en une demande massive de la démocratie accrue dans la gestion du commun, qui est, comme il l’a souligné Récemment, le journaliste Nuria Alaboo, la seule véritable garantie de sa préservation et la meilleure façon de sortir de la crise actuelle de la légitimité. Peut-être que c’est la principale opportunité de cette pandémie.