P. Què és murmuració? R. Que és: Denigratio injusta alienae FAMAE per occulta verba. L’última partícula denota la distinció que hi ha entre la detracció i la Contumelia; ja que aquesta es comet a la presència, i aquella en absència de l’ofès, i si alguna vegada fins i tot la murmuració es fa a la presència de l’subjecte, afegint-hi la Contumelia, és això per accidens. La murmuració és de la seva naturalesa culpa greu, com oposada a la caritat. Pot ser de dues maneres, això és; material i formal. Aquesta es fa amb intent de infamar a el proïsme, i aquella sense aquest ànim; i així en la formal sempre hi ha culpa, i la material pot verificar sense. La calúmnia, afí a les detraccions és: Falsi criminis vel defectus impositio. Per això és el pitjor manera de murmurar, com a nota S. Tom. q. 73, art. 1 i 2.
P. Per quants maneres es comet la murmuració? R. Que pels vuit que es contenen en aquests versos:
- “imponens, augens, manifestans, in mala vertens.
Qui negat, aut reticet, minuit, laudat veu remisse.”
pels quatre primers s’ofèn directament la fama de l’proïsme, i només indirectament pels posteriors. Pot, doncs, cometre la murmuració, o imposant a l’proïsme delicte fals, i llavors serà calúmnia; o augmentant i agreujant els veritables; o descobrint els ocults, o fan part dolenta seves accions indiferents, o negant el bé que va fer; o callant maliciosament; o disminuint-; o finalment lloant-lo amb fredor. Són d’una mateixa espècie totes les murmuracions, encara que unes més greus que altres. Quan poden variar el judici de l’Confessor han manifestar-se en la confessió. El calumniador sempre està precisat a retratar-, si vol salvar-se.
P. És culpa greu murmurar en cosa greu dels difunts, i amb obligació de restituir-la fama? R. Que ho és, encara que no tan greu com el murmurar dels vius, perquè la fama persevera fins i tot després de la mort; i així el que injustament la va treure als difunts ha restituírsela; i això és veritat encara que l’ofès sigui pagà, o condemnat; doncs també aquests tenen dret a la fama adquirida amb les seves virtuts morals. Els historiadors només poden referir, i tot i han el que jutgin convenient a la utilitat comuna i disciplina.
P. Què és libel famós? R. Que libel famós és: Signum vel Scriptura, in qua continetur alterius infàmia secreta, vel non omnino publica, ut publica fiat, aut in pleniorem notitiam statim, vel paulatim deveniat. És, doncs, libel famós, qualsevol carta, escriptura, cèdula, o pasquí anònim, que contingui la infàmia de l’proïsme. El jutge o prelat no li ha de donar crèdit algun, sí fer perquisició de l’autor per castigar-lo. Pequen greument els que el troben, si reconeixent per tal, no ho trenquen, o cremen.
P. ¿Peca greument el que forma el libel famós amb obligació de restituir? R. Que peca greument contra justícia, si fos greument infamatorio, i està obligat a restituir, no només la fama, retratant públicament, sinó també els danys que per ell s’hagin seguit. El que llegeix el libel famós peca greument, ben bé contra caritat, així com el que escolta la murmuració; i així com aquest ha de repel·lir l’murmurador, així aquell haurà esbocinar el libel o cremar-lo. Pel dret civil hi ha imposada pena capital contra els autors de l’libel famós, i el canònic disposa siguin excomunicats. Allunyar. IV en el seu Butlla que comença: Ex alt: imposa excomunió reservada el Papa contra els que escriuen o donen a llum libels famosos contra l’estat de les quatre Religions mendicants, com ho diu Ferraris Verb libellus famosus num. 30.
P. D’on s’ha de deduir la gravetat o lleugeresa de la murmuració? R. Que s’ha de col·legir, no precisament de la gravetat de l’delicte que s’imposa o manifesta, sinó de la gravetat de la infàmia que per això se segueix a l’proïsme. Si ella fos lleu, la qual serà també la murmuració, encara que sigui de delicte greu; i a l’contrari serà la murmuració culpa greu, encara que sigui de delicte lleu, si la infàmia que se’n segueix, sigui greu. Per aquesta causa el dir d’un subjecte greu i religiós, que és un mentider, serà culpa greu i el dir d’un jove cortesà, o d’un altre cavaller de poca edat, que són vans, lascius, i quimeristas, no serà pecat mortal. Han de, doncs, examinar les circumstàncies de què murmura, de qui es murmura, davant de qui, i de la infàmia que se segueix, per inferir, si la murmuració és greu o lleu.
P. ¿Dir d’algú que és un superb, 1 iracund, o cosa semblant, és culpa greu? R. Que si això es diu d’una persona de notable virtut, o de tal opinió que quedi seva fama greument ofesa, serà culpa greu, i no havent aquestes circumstàncies, només serà culpa venial; perquè les dites vicis segueixen a la nostra naturalesa corrompuda pel pecat dels nostres primers pares.Dir d’un religiós en la seva absència, que va mentir alguna altra vegada, no és pecat greu; perquè per això no s’ofèn greument a la seva fama. Murmurar d’un altre en confús, i sense declarar cap delicte en particular, com dient: Aquell ha de callar on jo estic: bé sap que jo el conec, o altres expressions semblants, és pecat mortal, que imposa obligació de restituir; perquè amb semblants locucions confuses i com prenyades, per ventura es concep alguna cosa pitjor, que si es propalase algun greu delicte. Han, però, advertir les circumstàncies; perquè si aquestes expressions recauen sobre coses lleus, i es reben en aquest sentit, no seran culpa greu.
Propalar els defectes naturals de l’proïsme, siguin de el cos o de l’ànim; com dir d’ell que és indocte, cec, o lleig, regularment no és culpa greu; però pogués ser-ho proferits a la presència de l’subjecte, segons les circumstàncies. El mateix ha de dir-se dels defectes de naixement, sobre la manifestació s’ha de procedir amb cautela, especialment on estan ocults, i tant més poden ruboritzar i entristir a l’subjecte. Per això el dir d’una persona honesta, especialment si està constituïda en dignitat, que és il·legítima, espúria, o de baix llinatge, on s’ignora, és culpa greu, perquè la seva manifestació ofèn greument la seva estimació.
P. El manifestar un delicte veritable ocult a una o altra persona greu sota de secret, és culpa greu, i que imposi obligació de restituir? R. Que ho és; perquè realment es infama greument el proïsme amb l’aquesta manifestació; doncs més s’estima la fama respecte d’un subjecte greu, que el estar ben opinat entre molts plebeus i rústics; i encara que en la dita cas no es corrompi la fama en tot, es corromp en part, com diu Sant Tomàs 2. 2. q. 73. art. 1. ad. 2.
Si l’aquesta manifestació es fes per prendre consell, o atendre, al fet que se li donés l’auxili necessari per reparar la injúria rebuda en ocult, és segons tots lícita. El mateix afirmen molts, quan s’executa per mitigar la pena, especialment quan es tem, el que la pateix greu perjudici encobrir-; el que creiem peu dictum, no intervenint danyada intenció, per ser dur i nociu a la salut veure un lligat, i sense llibertat per poder manifestar a un amic de satisfacció seva pena, i tristesa.
Referir, que ha sentit delictes de tal subjecte, bé que ell no els dóna crèdit, deixant la veritat en el seu punt o apud autors, és pecat, i greu, si els delictes ho siguin, i per tant neix d’aquesta murmuració obligació a restituir. Mas si el que ho fa afegeix, haver-ho sentit de persones de poca fe, o d’enemics de l’infamat, i pel mateix, que no ho creu, sinó que els té per suposats, s’excusaria de greu pecat, llevat el delicte molt enorme; com heretgia, traïció, sodomia, o semblants; perquè sobre ells, fins i tot sola la sospita ofèn greument la fama. És també culpa greu infamar a què ja està infamat, quan és imposant, o manifestant d’ell nous crims de divers gènere; perquè en fer-ho s’augmenta notablement el detriment de la seva fama. Sent el delicte que es refereix de el mateix gènere, o molt semblant als anteriors, no serà culpa greu manifestar; perquè llavors poc o gens s’augmenta la infàmia.
P. És culpa greu de murmuració referir el delicte que en un lloc és públic, en un altre on s’ignora? Abans de respondre a aquesta pregunta s’ha de notar la distinció que hi ha entre el notori, manifest, i públic. El notori pot ser facto, o iure. Serà facto, quan el delicte es comet a la presència de molts; com a la plaça pública. Serà iure quan ho és per pública sentència del jutge, o per la confessió de l’reu, o deposició dels testimonis, abans de la sentència. En el primer cas és notori iure simpliciter, i en el segon ho és secundum quid. Manifest és allò que es fa davant de dos o tres, i aquests ho manifesten a altres. Si ho callen es diu probable. El públic o famós és allò, la fama arriba amb suficients indicis a la notícia de molts; de manera que ho sàpiguen la major part de la vila o ciutat, o que sigui manifest a la major part d’una congregació, comunitat, o col·legi. Descomptat això.
R. 1. Que el parlar dels defectes ocults, a la presència dels que els saben, és un acte indiferent, que pot ser bo o dolent segons les circumstàncies i fins amb que es faci. R. 2. Que l’explicar un delicte públic on ja ho és, fins i tot als que ho ignoren, no és culpa greu; per ser per accidens el que no ho sàpiguen alguns; pel que, o es denigra la fama, o és molt poc. El mateix s’ha de dir de què fa els delictes, que són públics en un lloc, en un altre on no ho són, si atentes les circumstàncies, es creu arribarà aviat a ell la notícia.
R. 3. Que l’referir arreu els delictes que són públics per pública sentència del jutge, no és culpa greu; perquè el reu d’ells ja va perdre el dret a la seva fama.Però si només fossin públics secundum quid; és a dir, per deposició dels testimonis, o confessió de l’reu abans de la sentència, serà culpa greu propalarlos en una altra part, tret notoris amb notorietat de fet; perquè encara no està perduda la fama, ni el reu està privat d’ella per sentència. El que hem dit que els delictes públics en un part poden referir-se en una altra on s’ignoren; s’ha d’entendre fins i tot en el cas, que en el primer lloc s’hagin divulgat injustament; perquè sempre es verifica que el reu va perdre la fama, i el dret.
R. 4. Que els delictes públics per sentència pronunciada, no en públic, sinó en algun lloc secreta, o al tribunal de la santa Inquisició, no es poden publicar fora, sense pecat greu d’injustícia, quan es va donar la sentència només a la presència d’algunes persones greus; doncs per impedir el que es publiquin més, es procedeix amb tota aquella cautela.
P. ¿Si l’infamat viu després honestament, de manera que recuperi la seva fama, serà greu culpa referir seus delictes passats als que els ignoraven? R. Que si ja estaven d’el tot oblidats, serà greu pecat d’injustícia renovar una altra vegada la seva memòria; perquè en aquest cas la fama va tornar al seu primer estat. El contrari s’ha de dir quan encara dura la memòria d’ells; perquè llavors no estava esborrada la infàmia.
P. Es cap excusa comptes del pecat de detracció la manifestació de l’delicte ocult de l’proïsme? R. Que s’excusarà, quan es manifesta per necessitat o un altre honest fi; o quan així convé a el bé comú o a el particular greu de la mateixa que ho manifesta, o d’un altre innocent. Serà doncs lícita aquesta manifestació per l’esmena de l’delinqüent, denunciant-a el jutge, pare, o prelat, guardant l’ordre de la correcció fraterna. És també lícit descobrir a l’homicida, podent provar-se, per lliurar-se a si mateix, oa un altre innocent, a qui se li imputa, com també descobrir a el lladre perquè es guardin d’ell els que no saben el és.
P. Pot usar-se de la notícia injustament adquirida, com obrint les cartes, o d’altres maneres, per impedir el mal propi o aliè? R. Que sí; perquè encara que la notícia s’hagi aconseguit per manera injusta, el seu ús per la dita efecte és bo. Només seria això il·lícit quan el mal que es tem fos lleu, i el que s’ha de seguir de la manifestació fos greu. Mas n’hi haurà prou, que el que s’atén a evitar amb aquesta, sigui absolutament greu, tot i que ho sigui més el que s’ha de seguir de fer-la.
P. És lícit manifestar la ignorància de l’metge, advocat, o teòleg, o la d’altres artífexs? R. Que si exerceixen els seus oficis amb perjudici d’altres, s’ha de descobrir la seva imperícia en favor dels innocents. Propalar la ignorància aliena, sense haver causa per a això, és il·lícit. Dir d’un excel·lent Predicador que no és propi el que predica; o que ho llueix amb les coses dels altres, amb prou feines pot lliurar-se de culpa greu; a no dir-se a presència dels que ho saben. És lícit descobrir els defectes d’aquells, que volen portar el seu estat, quan s’oposen a ell, i a les seves lleis; perquè la seva admissió li és perjudicial. Tractar un escrupolós pot ser culpa greu; com si això es digués d’un subjecte circumspecte, docte, i de sa consell, a qui els mundans i llibertins donen per despreciio aquest títol. No serà cap culpa, si es vol amb això significar, com moltes vegades passa, que el subjecte és reparat i tímid.
P. ¿Peca greument el que sent murmurar? R. Que si el que sent és Prelat o Superior de l’infamat, el més probable és, que peca contra justícia, i està obligat a restituir-la fama si no hi el murmurador; perquè per ofici està obligat a mirar per la fama del seu súbdit. Respecte de l’súbdit que murmura, encara que estigui obligat més estretament que altres a corregir-ho, així per la caritat, com per la justícia legal, no delinqueix en no fer-ho contra la justícia commutativa, encara que ho senti. Si qui escolta murmurar és persona privada inferior o igual a què murmura, i ni es complau en la murmuració, ni incita a ella, pecarà venialmente, però poques vegades mortalment, si no li resisteix per por, vergonya, o negligència. Sto. Tomàs 2. 2., q. 73, art. 4.
El que mou a un altre a murmurar, amb les seves preguntes, o d’un altre qualsevol manera, peca contra justícia respecte el difamat, i contra caritat respecte de l’difamant, per induir-lo a pecat. Però si ni li indueix, ni li fomenta, sinó que només es complau a sentir-lo murmurar, només pecarà contra caritat per no resistir; perquè a tots ens obliga la caritat, ben bé sub veniali, a resistir a l’murmurador, podent fer-ho. És veritat, que si el que ho sent no sabés, si és, o no públic el que diu, o si és inferior, o té una altra causa justa per callar, no estaria llavors greument obligat a impedir la murmuració; però això no treu que sigui culpa greu contra caritat no impedir-la, quan el que la sent un mètode fàcil, i sap que és veritable murmuració greu.