KokutaiEditar
Kokutai, que significa la singularitat dels japonesos a l’tenir un líder amb orígens espirituals, va ser promulgat oficialment pel govern, inclòs un llibre de text enviat pel Ministeri d’Educació. El propòsit d’aquesta instrucció era assegurar que tots els nens es consideraran, en primer lloc, japonesos i que estiguessin agraïts per l’estructura de govern de “política familiar”, amb el seu vèrtex en l’emperador. De fet, durant el transcurs de la guerra es van fer pocs esforços per explicar als japonesos per què es lluitava; en canvi, es va presentar com una oportunitat per reunir-se amb l’emperador.
el 1937, el fullet Kokutai no Hongi va ser escrit per explicar el principi. Va declarar clarament el seu propòsit: superar el malestar social i desenvolupar un nou Japó. A partir d’aquest fullet, als alumnes se’ls va ensenyar a posar a la nació davant de l’jo, i que formaven part de l’estat i no estaven separats d’ell. El Ministeri d’Educació ho va promulgar en tot el sistema escolar.
El 1939, el primer ministre va fundar Taisei Yokusankai (Associació de Suport a l’Règim Imperial) per “restaurar l’esperit i les virtuts de l’antic Japó”. Quan el nombre d’associacions patriòtiques durant la guerra va preocupar a govern, es van integrar en la Aari, que les va utilitzar per mobilitzar la nació i promoure la unitat.
El 1941, el Shinmin no Michi va ser escrit per a instruir als japonesos a què aspirar. Els textos antics s’exposen els preceptes centrals de la lleialtat i la pietat filial, que deixarien de costat l’egoisme i els permetrien completar la seva “tasca sagrada”. Va demanar que es convertissin en “cent milions de cors bategant com un de sol”, una trucada que reapareixeria en la propaganda antijaponesa nord-americana, tot i que el Shinmin no Michi va dir explícitament que molts japonesos “no” van actuar d’aquesta manera. L’obediència que es demanava era ser cega i absoluta. La guerra seria una experiència purificadora per atreure’ls a el “cor pur i sense núvols” del seu caràcter inherent de què s’havien allunyat. La seva puresa racial natural ha de reflectir-se en la seva unitat. Les cançons de guerra patriòtiques poques vegades esmentaven a l’enemic, i després només genèricament; el to era elegíac, i el tema era la puresa i la transcendència, sovint en comparació amb la flor de cirerer.
Les cartes finals dels pilots kamikaze expressaven, sobretot, que les seves motivacions eren la gratitud al Japó i al seu Emperador com l’encarnació de l’kokutai. Una carta, després de lloar la història japonesa i la forma de vida que els seus avantpassats els havien transmès, i la família imperial, com la cristal·lització de l’esplendor del Japó, concloïa: “És un honor poder donar la meva vida en defensa d’aquestes belles coses “.
Els intel·lectuals en una conferència de” superació de la modernitat “van proclamar que abans de la Restauració Meiji, Japó havia estat una societat sense classes sota un emperador benvolent, però la restauració havia sumit a la nació en el materialisme occidental (un argument que ignorava el comercialisme i la cultura descarada en l’era Tokugawa), que havia fet que la gent oblidés la seva naturalesa, que la guerra els permetria recuperar.
el beisbol, el jazz i altres formes de malbaratament occidentals van ser seleccionades en la propaganda de govern per ser abandonades per un pur esperit de sacrifici.
Aquest esperit Yamato els permetia superar la vasta desproporció en el material de combat. Aquesta creença estava tan ben implementada que fins i tot quan les victòries aliades aclaparaven la capacitat de govern japonès per encobrir-amb mentides, molts japonesos es van negar a creure que “el país de Déu” podia ser derrotat. El govern militar també va lluitar amb l’esperança que les llistes de baixes soscavaran la voluntat aliada de lluitar. El general Ushijami, dirigint-se a les seves tropes a Okinawa, els va dir que la seva major força radicava en la superioritat moral. Fins i tot quan les forces nord-americanes avançaven de victòria en victòria, la propaganda japonesa reclamava la superioritat militar. L’atac a Iwo Jima va ser anunciat per la transmissió “Llar i Imperi” amb elogis poc comuns dels comandants nord-americans, però també la declaració que no havien d’abandonar l’illa amb vida. Les últimes paraules de el president Roosevelt es van modificar a “He comès un terrible error” i alguns editorials ho van proclamar un càstig de el cel.Els interrogadors nord-americans de presoners van trobar que eren indestructibles en la seva convicció de la missió sagrada del Japó. Després de la guerra, un metge japonès va explicar als interrogadors nord-americans que la gent del Japó havia cregut tontament que els déus realment els ajudarien a sortir de la seva situació.
Això també els va donar un sentit de superioritat racial a els pobles asiàtics que van afirmar alliberar, el que va contribuir en gran mesura a soscavar la propaganda japonesa per la unitat racial. Les seves ànimes “brillants i forts” els van convertir en la raça superior, i per tant, el seu lloc adequat era en el lideratge de la gran esfera de coprosperitat de l’est asiàtic. Qualsevol persona que no fos japonesa era un enemic, diabòlic, animalista, inclosos altres pobles asiàtics com els xinesos. Es va mantenir una estricta segregació racial a les regions conquerides, i se’ls va encoratjar a que es consideressin “les persones més destacades de l’món”.
Aquesta raça, de fet, havia de millorar-se encara més amb els programes d’aptitud física i benestar social, i les polítiques de població per augmentar el seu nombre. Una campanya per promoure la fertilitat, per produir futurs ciutadans, va continuar fins a 1942, i no es van fer esforços per reclutar dones per al treball de guerra per aquesta raó. L’eslògan “Sigues fructífer i Multiplica’t” es va utilitzar en les campanyes.
Vida ruralEditar
Tot i que la seva força militar depenia de la industrialització, el règim glorificava la vida rural. La vida rural i agrícola tradicional s’oposaven a la ciutat moderna; Es van fer propostes per combatre els efectes atomitzadors de les ciutats ubicant escoles i fàbriques al camp, per mantenir a la població rural. La retòrica agrària exultava l’harmonia del llogaret, fins i tot quan els inquilins i els propietaris estaven enfrontats entre si per les necessitats de la guerra.
Mobilització espiritualEditar
El Moviment de Mobilització Espiritual Nacional es va formar a partir de 74 organitzacions per unir a la nació per a un esforç de guerra total. Va dur a terme tasques com ara instruir els escolars sobre la “Guerra Santa a la Xina” i fer que les dones enrotlli embenats per l’esforç de guerra.
ProducciónEditar
fins i tot abans de la guerra, l’organització Sanpo existia per explicar la necessitat de complir amb les quotes de producció, fins i tot si es necessitaven sacrificis; ho va fer amb mítings, conferències i taules rodones, i també va establir programes per ajudar les vides dels treballadors a atreure membres.
Entre les victòries primerenques hi va haver una que va assegurar un camp petrolier, donant al Japó la seva pròpia font per primera vegada; la propaganda va exaltar que el Japó ja no fos una nació “que no té”.
El 1943, quan el gegant industrial nord-americà va produir una superioritat material per a les forces nord-americanes, es van fer crides perquè una part de la població s’involucrés més en la guerra, en particular en els reclams d’augments en els materials de guerra. L’èmfasi en entrenar els soldats en lloc de armar-los havia deixat a les forces armades perillosament malament proveïdes després de l’fort desgast. Les assemblees matinals a les fàbriques tenien oficials que es dirigien als treballadors i els ordenaven complir les seves quotes. Els nivells de producció es van mantenir, tot i que a l’preu de l’sacrifici extraordinari.
PrivaciónEditar
El govern va instar els japonesos a que s’adaptessin a viure sense alguns dels elements bàsics (privació) . Per exemple, les revistes van donar consells per economitzar aliments i roba tan aviat com va esclatar la guerra amb la Xina.
Després de l’esclat de la guerra amb els Estats Units, no es van acceptar les primeres suggeriments que la gent gaudia massa de les victòries i no estaven preparades per a la llarga guerra que s’acostava, de manera que la propaganda primerenca no contenia advertències.
el 1944, la propaganda va procurar advertir els japonesos dels desastres que s’acostaven, i instal·lar-hi un esperit com en Saipan, per acceptar més privacions per a la guerra. Es van escriure articles que deien que els nord-americans no podien realitzar atacs aeris des Saipan, encara que com podien fer-ho des de la Xina, clarament podien fer-ho des Saipan; el propòsit era advertir subtilment dels perills per venir. Els bombardejos reals van portar un nou significat a el lema “Tots som iguals”. Les primeres cançons que proclamaven que les ciutats tenien defenses de ferro i va ser un honor defensar la pàtria va perdre ràpidament la seva brillantor.Així i tot, es van seguir honrant els cridats a l’sacrifici; L’associació de veïns va ajudar, ja que ningú volia que el veiessin abandonar primer.
Els relats de privacions de autosacrifici eren comuns en la premsa: un mestre vestit amb parracs que es negaven a fer servir una camisa nova perquè tots seus amics també patien escassetat, i els oficials i funcionaris governamentals que se les arreglaven sense cap tipus de calefacció. Això reflectia la privació en realitat en la societat, on la roba era molt valuosa i la setmana laboral tenia una durada de set dies, amb una reducció de l’escolarització perquè els nens poguessin treballar.
Hakko ichiuEditar
a l’igual que les demandes de l’Alemanya nazi per al Lebensraum, la propaganda japonesa es va queixar d’estar atrapada en els seus pròpies aigües. El Hakko ichiu, “per posar els vuit racons de món sota un mateix sostre”, ha afegit un to religiós a el tema. Es va basar en la història de l’emperador Jimmu, qui havia fundat Japó, i a l’trobar 5 races, els havia convertit a tots en “germans d’una família”. El 1940, el Japan Times and Mail va relatar la història de Jimmu al 2.600 aniversari.
La notícia de l’èxit de Hitler a Europa, seguida de la participació de Mussolini en el conflicte, va produir l’eslògan “No perdem l’autobús! ” com a senyal que la guerra europea els donava l’oportunitat de conquerir el sud-est asiàtic pels seus recursos.
A l’esclatar la guerra, Tojo va declarar que mentre hi hagués un esperit de lleialtat i patriotisme sota aquesta política, no hi hauria res a témer.
Una Investigació de la Política Global amb la Raça Yamato com Nucli sol·licitar explícitament tal expansió; Encara que era un document secret per a l’ús dels responsables de la formulació de polítiques, exposava el que s’insinuava en altres llocs. Explicava que la posició superior del Japó a la gran esfera de coprosperitat de l’est asiàtic, demostrant la subordinació d’altres nacions.
Això també es va justificar perquè els japonesos no podien comptar amb cap font de matèria primera que no controlessin. La propaganda afirmava que el Japó estava sent estrangulat pel “ABCD” (Amèrica, Gran Bretanya, la Xina i les Índies Orientals Neerlandeses) a través d’embargaments comercials i boicots. Fins i tot en preparació de la guerra, els diaris informaven que a menys que les negociacions milloressin, Japó es veuria obligat a prendre mesures d’autodefensa.
BushidoEditar
El codi samurai de l’bushido va ser posat en servei per a l’adoctrinament en el militarisme. Això va ser usat per a presentar la guerra com purificadora, i la mort com un deure. Això va funcionar per evitar rendicions, tant dels que s’adherien a ell, com dels que temien la desgràcia si no morien. Això va ser presentat com una revitalització dels valors tradicionals i “transcendint el modern”. La guerra es va presentar com una experiència purificadora, encara que només per als japonesos. El Bushido proporcionaria un escut espiritual perquè els soldats lluitin fins al final. S’esperava que tots els soldats s’adherissin a ella, encara que històricament havia estat el deure dels samurai de major rang i no dels soldats comuns.
Com es va ensenyar , va produir una indiferència imprudent cap al costat tecnològic de la guerra. La producció del Japó era una fracció de la dels Estats Units, el que dificultava l’equipament. Els oficials es van declarar indiferents a el radar, perquè tenien ulls perfectament bons. Els nord-americans d’ulls blaus serien necessàriament inferiors als japonesos d’ulls foscos en els atacs nocturns. En Imphal, el comandant va declarar a les seves tropes que era una batalla entre la seva força espiritual i la força material britànica, una ordre que es va fer famós com a rúbrica de l’esperit japonès.
Es va dir als soldats que la baioneta era la seva arma central, i molts els van mantenir col·locats en tot moment. Les armes van ser tractades com a representacions simbòliques de l’esperit marcial i la lleialtat, pel que qualsevol negligència pel que fa a elles va ser severament castigada.
Ja en l’Incident de Xangai, els principis de victòria o mort ja estaven implementats , i es va fer molt d’un soldat japonès capturat que va tornar a el lloc de la seva captura per cometre seppuku. Tres soldats que s’havien fet esclatar en una secció de filferro de pues van ser lloats com “tres bombes humanes” i van aparèixer en no menys de sis pel·lícules, tot i que poden haver mort només perquè els seus fusibles eren massa curts.El mateix Tojo, en un fullet de 1940, va instar l’esperit d’autosacrifici en els soldats, a no considerar la mort. Inqüestionablement va contribuir a l’maltractament dels presoners de guerra, els qui havien realitzat el vergonyós acte de rendir-se. Una altra conseqüència va ser que no es va fer res per entrenar els soldats per la captivitat, amb el resultat que els nord-americans van trobar que els presoners japonesos eren molt més fàcils d’obtenir informació del que els japonesos van trobar presoners nord-americans.
El 1932, la poesia de Akiko Yosano va instar els soldats japonesos a suportar els sofriments a la Xina i va comparar els soldats morts amb els cirerers en flor, una imatge tradicional que seria molt útil durant la guerra.
l’èmfasi en aquesta tradició i la manca d’una tradició militar comparable als Estats Units va portar a una subestimació de l’esperit de lluita americà, el que va sorprendre a les forces japoneses a Midway, Bataan i altres batalles de la Guerra de el Pacífic. També ha posat èmfasi en l’atac a costa de la defensa. El Bushido ha advocat per avenços audaços davant el sentit comú, que es va instar a les tropes.
els morts van ser tractats com “déus de la guerra”, començant amb els nou submarinistes que van morir en Pearl Harbor (amb el desè, pres presoner, mai esmentat en la premsa japonesa). Els enterraments i els memorials dels “herois divins” que havien caigut en la batalla van proporcionar a el públic japonès notícies de batalles que no s’havien llançat d’una altra manera, com quan es va revelar un atac d’un submarí a Sydney a través de la sepultura de quatre dels quals van morir; aquesta propaganda sovint es va enfrontar amb la propaganda de la victòria. Fins i tot anys abans de la guerra, als nens se’ls havia ensenyat a l’escola de morir per l’emperador el convertia en una deïtat. Quan la guerra va donar volta, es va invocar l’esperit de l’Bushido per instar que tots depenguessin de l’ànima ferma i unida de la nació. Els mitjans de comunicació estaven plens d’històries de samurais, velles i noves. Els diaris van imprimir bidan, belles històries, sobre soldats morts amb les seves fotografies i amb un membre de la família que parlava d’ells; Abans de Pearl Harbor i les aclaparadores víctimes de la Guerra de el Pacífic, es van esforçar per obtenir una història d’aquest tipus per a cada soldat caigut. Mentre lluitaven a la Xina, les baixes eren prou baixes com perquè els casos individuals fossin glorificats. Les cartes de “herois caiguts” es van convertir en un element bàsic dels diaris japonesos en 1944.
Les derrotes van ser tractades principalment en termes de resistència a la mort. L’article de la revista Time sobre Saipan i els suïcidis de civils en massa allà va ser àmpliament divulgat amb els informes “esglaiats” de l’enemic tractats com a evidència de la glòria de l’sacrifici i l’orgull de les dones japoneses. Quan es va perdre la batalla d’Attu, es van fer intents per fer de les més de dos mil morts de japonesos una epopeia inspiradora per a l’esperit de lluita de la nació. Els joncs suïcides van ser glorificats a l’mostrar l’esperit japonès. Els arguments que els plans per a la batalla de el golf de Leyte, que involucraven a tots els vaixells japonesos, s’exposarien al Japó a un greu perill si fallaven, van ser contrarestats amb el motiu que es permetés a la Marina “florir com flors de mort “. L’últim missatge de les forces en Peleliu va ser “Sakura, Sakura” – flors de cirerer.
Les primeres propostes d’atacs suïcides organitzats van trobar resistència perquè mentre el Bushido demanava que un guerrer estigués sempre a el gol de la mort , no havia de veure-la com l’única finalitat. L’Armada Imperial Japonesa no havia ordenat cap atac, era impossible sobreviure; fins i tot amb els submarins nans en l’atac a Pearl Harbor, s’havien fet plans per reincorporar-se a la nau nodrissa, si era possible. Els estrets desesperats van portar acceptació. Els propagandistes immediatament es van disposar a ennoblir tals morts. Tals atacs van ser aclamats com el veritable esperit de el bushido, i es van convertir en una part integral de l’estratègia amb Okinawa.
el vicealmirall Takijiro Ōnishi es va dirigir a la primera unitat de kamikazes (atac suïcida) i els va dir que la seva noblesa d’esperit evitaria que la pàtria s’arruïnés fins i tot en la derrota. Els noms de quatre subunitats dins de la Força d’Atac Especial Kamikaze van ser Unitat Shikishima, Unitat Yamato, Unitat Asahi i Unitat Yamazakura.Aquests noms van ser presos d’un poema patriòtic (waka o tanka), Shikishima no Yamato-gokoro wo fita towaba, asahi ni Niou yamazakura bana per l’erudit clàssic japonès, Motoori Norinaga.
Si algú pregunta sobre l’esperit Yamato de Shikishima, són les flors de yamazakura que són fragants en l’Asahi.
Això també es basar en el simbolisme popular al Japó de la caiguda de la flor de cirerer com a símbol de la mortalitat. Aquests, i altres atacants kamikazes, van ser aclamats com a herois nacionals. Els bussos, preparats per a tal treball en el cas de la invasió del Japó, van rebre instruccions individuals, per indicar que podien reemplaçar un vaixell complet, i se’ls va separar acuradament perquè morissin per la seva pròpia obra en lloc de la d’un altre.
la propaganda que instava a aquests morts, i la resistència a la mort, es va emetre amb l’esperança que l’amarga resistència induiria als nord-americans a oferir termes. Quan Togo es va acostar a la Unió Soviètica, aquests es van interpretar com una comanda de pau, que els diaris van repudiar a l’instant (no buscarien la pau sinó que guanyarien la guerra), un punt de vista imposat pel Kenpeitai, qui va arrestar per qualsevol indici de “derrotisme”. El manual de l’exèrcit sobre la defensa de la pàtria exigeix la massacre de qualsevol japonès que impedeixi la defensa.
La propaganda japonesa de “lluitar fins l’amarg final” i “la guerra dels cent anys”, de fet, va portar a molts nord-americans, més enllà de les qüestions de l’odi i el racisme, a concloure que una guerra d’extermini podria ser l’única possibilitat de victòria; si els japonesos es rendirien abans que es completés tal extermini.
Fins i tot després dels atacs atòmics i la insistència de l’Emperador que es rendissin, Inaba Masao va emetre una declaració instant a l’Exèrcit a lluitar fins al final amarg ; quan altres coronels van informar d’una proclamació per insinuar la possibilitat de rendir-se a la població, es van afanyar a assegurar-se que s’emetés Inaba ‘s per crear missatges conflictius. Això va causar consternació al govern per por a la reacció nord-americana, i per evitar demores, la rendició va ser enviada com una notícia, en anglès i en codi Morse per evitar que els censors militars la detinguessin.
InteligenciaEditar
els primers entrenaments per a agents d’intel·ligència van tractar d’infondre a l’servei el misteri tradicional d’espiar al Japó, citant l’esperit dels ninja.
en ChinaEditar
en la Xina ocupada, els llibres de text es van revisar per ometre històries d’atrocitats japoneses i, en canvi, se centren en figures heroiques japoneses, inclòs un oficial que es va divorciar de la seva dona abans d’anar a la Xina, perquè pogués concentrar-se en la guerra , i ella estaria lliure de la càrrega de pietat filial cap als seus pares, ja que certament moriria.
Contra les suposades atrocidadesEditar
l’estricta censura governamental va impedir que la població japonesa escoltés les atrocitats comeses en Chi na.
Quan les notícies de les atrocitats van arribar als països occidentals, el Japó va llançar propaganda per combatre-ho, negant i entrevistant als presoners per contrarestar-lo. Van ser, es va proclamar, sent ben tractats en virtut de la generositat de l’bushido. Les entrevistes també van ser descrites com no com a propaganda sinó per simpatia amb l’enemic, simpatia que només el bushido podria inspirar. L’efecte en els nord-americans es va veure atenuat per missatges subtils incrustats pels presoners, inclosos comentaris com ara la declaració que se’ls va permetre continuar fent servir la roba en la qual havien estat capturats.
Ja a la Marxa de la mort de Bataan, els japonesos van afirmar a The Manila Times que els presoners van ser tractats humanament i que la seva taxa de mort havia de atribuir-se a la intransigència dels comandants nord-americans que no es van rendir fins que els seus homes van estar a la vora de la mort. Després de la tortura i l’execució de diversos dels Incursores Doolittle, el Nippon Times va proclamar el tracte humà als presoners de guerra nord-americans i britànics per a declarar que les forces britàniques estaven tractant als presoners alemanys de manera inhumana.
AntioccidentalismoEditar
Els Estats Units i Gran Bretanya van ser atacats anys abans de la guerra, amb qualsevol idea occidental en conflicte amb la pràctica japonesa etiquetada com “pensaments perillosos”. Van ser qualificats de materialistes i sense ànima, tant al Japó com a transmissions d’ona curta a el sud-est asiàtic. Aquestes idees no només van ser censurades a través del control estricte de la publicació, sinó que el govern va utilitzar diverses organitzacions populars per fomentar l’hostilitat cap a ells.Gran Bretanya va ser atacada amb particular fervor causa de les seves moltes colònies, i se li va culpar pel continu estancament a la Xina. Chiang Kai-shek va ser denunciat com una titella occidental, subministrat a través de l’explotació britànica i nord-americana de les colònies d’el sud-est asiàtic. Els militaristes, que odiaven els tractats de control d’armes que permetien al Japó només 3 vaixells per als britànics i els nord-americans 5, usaven el “5-5-3” com un eslògan nacionalista. A més, volien escapar d’un sistema capitalista internacional dominat pels interessos britànics i nord-americans.
els diaris, en els dies previs a l’atac a Pearl Harbor, van mantenir una ominosa repetició d’intransigència per part dels Estats Units.
La notícia de l’atac a Pearl Harbor va donar lloc al fet que els diaris presentessin un “Incursió per aixafar als Estats Units i Gran Bretanya”. Quan el govern va trobar que les cançons de guerra eren massa abstractes i elegíaques, va organitzar una competència nacional per una cançó en una sintonia amb el títol “A baix amb Gran Bretanya i els Estats Units”.
Després d’atrocitats com la marxa de la mort de Bataan, el tracte cruel dels presoners de guerra es va justificar pel fet que havien sacrificat les vides d’altres persones, però s’havien rendit per salvar els seus, i havien actuat amb el major egoisme durant la seva campanya .
el fullet “la psicologia de l’individu nord-americà”, dirigit als soldats, els va informar que els nord-americans no pensaven en la glòria dels seus avantpassats, el seu posteritat o el seu cognom, eren temeraris a la recerca de publicitat , temien la mort i no els importava el que succeïa després, eren mentiders i es deixaven enganyar fàcilment per l’adulació i la propaganda, i sent materialistes, es basaven en la superioritat material en lloc de l’incentiu espiritual i n la batalla.
La lloança a l’enemic va ser tractada com una traïció, i cap diari podia imprimir res a esmentés a l’enemic favorablement, sense importar quant les forces japoneses trobessin l’esperit de combat enemic i la seva eficàcia fora digna d’elogi.
Els intel·lectuals van promulgar punts de vista antioccidentals amb particular fervor. Una conferència sobre “superar la modernitat” va proclamar que el “significat històric mundial” de la guerra era la resistència a les idees culturals occidentals imposades al Japó. La Restauració Meiji havia sumit a la nació en el materialisme occidental (un argument que ignorava el comercialisme i la cultura atrevida en l’era Tokugawa), el que havia provocat que la gent oblidés que eren una societat sense classes sota un emperador benvolent, però la guerra sacsejaria aquestes idees. El govern també va instar l’abandonament de les formes occidentals, com el beisbol i el jazz, per un pur esperit de sacrifici.
Oficialment, això no havia de presentar-se com una guerra racial, a causa de l’aliança amb Itàlia i Alemanya, ia alguns formuladors de polítiques, perquè tal afirmació era incompatible amb l’alt propòsit moral del Japó, però com l’aliança era segura i únicament de conveniència. Es va promulgar molta retòrica antiblanca. Un reporti propagandístic dels alemanys en Java els va descriure com agraïts d’estar ara sota la protecció japonesa. Als Estats Units, Elmer Davis, de l’Oficina d’Informació de Guerra, va argumentar que aquesta propaganda podia combatre amb accions que contrarestaven això, però no va poder obtenir suport.
DebilidadEditar
Els aliats també van ser atacats com febles i efímers, incapaços de sostenir una llarga guerra, una visió a el principi recolzada per una sèrie de victòries. La manca d’una tradició guerrera com el bushido va reforçar aquesta creença. Se’ls va dir a les forces armades que les forces nord-americanes no vindrien a lluitar contra elles, que els nord-americans no podrien lluitar a la jungla i, de fet, no podrien suportar la guerra. Els relats de presoners de guerra descrivien als nord-americans com covards i disposats a fer qualsevol cosa per guanyar. Es va encoratjar activament als subordinats a tractar els presos amb menyspreu, a fomentar sentiments de superioritat cap a ells.
Tant els nord-americans com els britànics es van presentar com a figures de diversió, el que va resultar en una seriosa debilitat quan la complaença induïda per la propaganda va trobar la força de l’enemic real.
Poc abans de la Incursió Doolittle, Ràdio Tòquio es va burlar d’un informe estranger de bombardeig amb l’argument que era impossible. La Incursió Doolittle va ser minimitzada, reportant poc mal i concloent, correctament, que s’havia dut a terme per a la moral nord-americana.
Molts pilots japonesos creien que la seva força i la seva suavitat nord-americà els donarien la victòria. La ferocitat i els atacs de sacrifici dels pilots nord-americans a la batalla de Midway van soscavar la propaganda, a l’igual que la lluita a la batalla de Bataan i altres camps de batalla de el Pacífic.
Els períodes de rendició oferts pels Estats Units van ser menyspreats pels diaris per ridículs, i van instar al fet que el govern romangués en silenci a l’respecte, cosa que, de fet, va fer el govern, una tècnica tradicional japonesa per tractar l’inacceptable.
contra la moral americanaEditar
la majoria dels atacs propagandístics contra les tropes nord-americanes estaven dirigits a baixar la moral. La Rosa de Tòquio va fer transmissions sentimentals, dissenyades per despertar la nostàlgia. Ella també es burlaria de les tropes com si fossin xucladors, amb la perspectiva que les seves esposes i nuvis s’enfrontessin a nous homes mentre lluitaven. També hi va haver transmissions de presoners de guerra que parlaven a la ràdio, per assegurar-se que estaven sent tractats bé; aquests es van intercalar entre informes de notícies de diferents longituds, de manera que es va haver d’escoltar tota la transmissió per estar segura d’escoltar el presoner.
Aquests programes no estaven ben dissenyats, ja que assumien que els nord-americans no volien lluitar, subestimant l’efecte psicològic de Pearl Harbor, i que l’hostilitat cap a les polítiques internes de Roosevelt es traduïa en hostilitat a la seva política exterior. De fet, creien que l’atac a Pearl Harbor seria considerat com un acte defensiu, forçat per “Roosevelt i la seva camarilla”. Les forces nord-americanes estaven menys unides a la noció de “batalla decisiva” que les japoneses, de manera que la primera sèrie de victòries va tenir menys impacte en elles del que s’esperava.
A més, els presoners que parlaven sovint incloïen missatges subtils que afectaven la propaganda contra l’atrocitat, afirmant que se’ls havia “permès” la roba que havien portat quan van ser capturats per deixar en clar que no se’ls havia donat roba nova.
Un fullet sobre les forces d’Okinawa va declarar que la mort de el president Roosevelt havia estat causada pel gran dany que els japonesos havien infligit als vaixells nord-americans, que continuaria fins que tots els vaixells s’enfonsessin, i les forces nord-americanes van quedar òrfenes. Un soldat, llegint-lo mentre els vaixells estaven bombardejant la riba, va preguntar d’on creien que venien els trets.
AnticomunismoEditar
El comunisme va ser enumerat entre les idees perilloses occidentals. No obstant això, durant la invasió de la Xina, la propaganda japonesa als Estats Units va jugar en l’anticomunisme nord-americà per guanyar suport. També es va oferir als japonesos com una forma de forjar un baluard contra el comunisme.
Crims dels AliadosEditar
Shinmin no Michi, el Camí de l’subjecte, va discutir les atrocitats històriques dels Estats Units i va presentar la història occidental com guerres brutals, explotació i valors destructius. El seu colonialisme es basava en el seu individualisme destructiu, materialisme, utilitarisme i liberalisme, tot el que permetia que els forts s’aprofitessin dels febles.
Mentre es minimitzava l’efecte de la Incursió Doolittle, la propaganda també mostrava a els assaltants com dimonis inhumans que atacaven civils. Poc després que els assaltants que havien estat capturats foren torturats i alguns executats, el Nippon Times va denunciar el tracte britànic als presoners de guerra alemanys, afirmant que els presoners nord-americans i britànics detinguts pel Japó estaven sent tractades d’acord amb el dret internacional.
Els propòsits de la guerra aliada van ser presentats com aniquilació. Es va dir als civils japonesos que els nord-americans cometrien violacions, tortures i assassinats i, per tant, havien de suïcidar-se en lloc de rendir; en Saipan i Okinawa, les grans majories de la població civil es van suïcidar o es van matar entre si abans de la victòria nord-americana. Els capturats en Saipan sovint es terroritzaven dels seus captors, particularment dels soldats negres, encara que això no es devia únicament a la propaganda, sinó al fet que molts mai havien vist a negres abans. La demanda de rendició incondicional va ser fortament explotada. Els presoners interrogats van informar que aquesta propaganda era àmpliament creguda i, per tant, la gent resistiria fins a la mort.
També es van explicar informes de soldats nord-americans que van assassinar presoners de guerra alemanys, independentment de la seva exactitud.
Es va fer molt de joc amb els soldats nord-americans que profanaven els cossos dels morts, ometent que tals actes fossin condemnats tant per les autoritats militars com per les trones dels Estats Units. Es va informar que a el president Roosevelt se li va lliurar un regal de l’avantbraç d’un soldat japonès, però no es va negar i va defensar un enterrament decent.
A la propaganda nord-americana, es va fer molt dels anomenats japonesos a la devoció a la mort. Alguns soldats van atacar a civils, sobre la base que no es rendirien, i que al seu torn va servir de gra per a la propaganda japonesa sobre les atrocitats americanes.
Fins i tot abans que els pamflets nord-americans advertissin sobre el gran poder de les explosions atòmiques, els diaris que comentaven els atacs atòmics van informar que les bombes no podien prendre a la lleugera; El Nippon Times va informar que estava clarament destinat a matar moltes persones innocents, a posar fi a la guerra ràpidament, i altres ho van proclamar com un ultratge moral.
Per als països ocupadosEditar
a la Xina es va fer un gran ús de cartells per intentar convèncer els xinesos que els europeus eren enemics, especialment els nord-americans i els britànics. Molt es va fer de el comerç d’opi.
De manera similar, es va propagar a Filipines sobre la “explotació nord-americana”, el “imperialisme nord-americà” i la “tirania nord-americana”, i es va donar la culpa als Estats Units per iniciar la guerra. Se’ls va assegurar que no eren enemics del Japó i que les forces nord-americanes no tornarien. L’efecte d’això es va veure soscavat considerablement per les accions de l’exèrcit japonès, i els filipins aviat van voler que els nord-americans tornessin per alliberar-los dels japonesos. La propaganda negra es va fer passar per instruccions nord-americans per evitar les malalties venèries a l’tenir relacions sexuals amb esposes o altres dones filipines respectables en lloc de prostitutes.
Després de la caiguda de Singapur, els nord-americans i els britànics van ser enviats com a presoners a Corea per eradicar l’admiració coreana per ells. Presoners de guerra esparracats, portats a Corea com treballs forçats, també van marxar pels carrers per mostrar com havien caigut les forces europees.
En els països ocupats, les ràdios d’ona curta van atacar als europeus, en particular a la “Austràlia blanca”, que, segons les transmissions, podria suportar 100 milions en lloc dels 7 milions actuals, si es permetés als asiàtics laboriosos fer que florís.
les transmissions i fullets van instar la Índia a rebel·lar-se contra el govern britànic ara que la Gran Bretanya estava distreta. Altres fullets i cartells, dirigits a les forces aliades de diferents nacionalitats, van intentar obrir una bretxa entre ells a l’atacar a altres països aliats.
AntisemitismoEditar
Aquesta hegemonia occidental es va presentar, de vegades , com una mentalitat dels jueus. Especialment en els primers anys de la guerra, es va produir una sèrie de propaganda antijueva, que sembla ser l’efecte de l’aliança nazi.
Esfera de coprosperidad de la Gran Àsia OrientalEditar
ChinaEditar
a la Xina, es van deixar caure fullets argumentant que el “mandat de el cel” s’havia perdut clarament, de manera que l’autoritat es va traslladar als nous líders. La propaganda també va parlar dels beneficis de la “via real” (王道 wang tao o, en japonès ot) com una solució tant per al nacionalisme com per al radicalisme.
FilipinasEditar
les Filipines van ser el seu primer objectiu després de Pearl Harbor, i les instruccions als propaganistas van demanar despertar “l’esperit de l’Extrem Orient” i inspirar amb el militarisme per lluitar a la banda dels japonesos. Es van deixar caure “cartes de lliurament” per permetre que els soldats es rendissin de manera segura a l’lliurar una carta. Jorge B. Vargas, el president de l’Comitè Executiu, Consell Provisional d’Estat de Filipines, va signar un fullet instant a la rendició que es va retirar.
CoreaEditar
Corea havia estat colonitzada durant uns trenta anys. El Governador General de Japó va anunciar la seva satisfacció pel seu progrés econòmic i els va assegurar que això va succeir en només trenta anys a causa de la manera com els seus governadors generals s’havien dedicat a beneficiar aquesta península colonitzada.
Els japonesos van intentar cooptar els coreans, instant-los a veure a si mateixos com a part d’una “raça imperial” amb el Japó, i fins i tot es presenten com rescatar una nació massa llarga sota l’ombra de la Xina.
No obstant això, els coreans nadius van perdre el seu estat, societat i posició, el que va fomentar la resistència.
IndiaEditar
la batalla de Imphal es va lliurar, en part , per mostrar l’Exèrcit Nacional Indi als indis, amb l’esperança de provocar una revolta contra el Raj.
AutodefensaEditar
la propaganda va declarar que la guerra havia estat forçada en defensa pròpia. Ja en l’Incident de Manxúria, els mitjans de comunicació van difondre de manera acrítica l’informe que els xinesos havien causat l’explosió, atacant els drets i interessos del Japó, i per tant, els japonesos han de defensar els seus drets, fins i tot amb gran sacrifici . Aquest argument es va presentar fins i tot a la Lliga de Nacions: només intentaven evitar les activitats antijaponeses de l’Guomindang.
Abans de l’atac a Pearl Harbor, els diaris van informar que a menys que les negociacions millorin, el Japó es veuria obligat a prendre mesures d’autodefensa. De fet, després de l’atac, la propaganda a les forces nord-americanes va operar sota el supòsit que els nord-americans considerarien a Pearl Harbor com un acte defensiu, forçat per “Roosevelt i la seva camarilla”.