Marc general
- 1 Gaos Josep. ¿FILOSOFIA AMERICANA? Edit. F.C.E. Mèxic. 1945. Pàg. 358.
1El tema de la filosofia llatinoamericana presenta un dubte inicial, José Gaos s’ha preguntat “Hi ha raó de ser homes de llengua espanyola o d’Amèrica per no satisfer-se amb la filosofia, per exemple, de llengua anglesa o amb la filosofia Europea sinó, Asiàtica? 1 “. Sabem que la humanitat ha desenvolupat una rica tradició filosòfica. Les problemàtiques que han afligit a cada època estan prolixament detallades en una multiplicitat de textos, avui dia, canònics. Llavors, hi ha alguna raó perquè nosaltres, homes d’aquesta Amèrica, no ens acontentem amb aquesta rica tradició? Sembla que si, perquè la història de les idees a l’Amèrica Llatina està marcada per un desig constant de trobar el camí de la pròpia filosofia. Si per als primers filòsofs grecs la filosofia és afany de saber, aquest afany, a Llatinoamèrica sempre s’ha presentat com la voluntat de donar resposta ni més ni menys, a la nostra capacitat i possibilitat de pensar. Tal és i l desafiament llançat des dels primers escrits sorgits al continent; interrogació per una filosofia americana que es reconeix com un plantejament des d’Amèrica i per americans, problemàtica que contradiu històrica i temàticament la intenció de situar la filosofia com una reflexió referida a problemes universals, eterns, i com a tal, no sotmesa a determinacions temporals ni regionals.
- 2 José Vasconcelos, citat per Manfredo Kempff Mercat a HISTÒRIA DE LA FILOSOFIA AMERICANA. Ed. Zi (…)
2Cuando es pregunta per l’existència d’una filosofia americana, es fa partint de el sentiment d’una diversitat, és la consciència de la distinció i la diferència, la qual que guia l’exercici teòric des del context regional a el pla de les idees. Per al mexicà José Vasconcelos, subjau en aquesta preocupació un desig de reconeixement i identitat: “Ben vist i parlant amb tota veritat, gairebé no ens reconeix l’europeu ni nosaltres ens reconeixem en ell. Tampoc seria legítim parlar d’un retorn a l’indígena ( …) per que no ens reconeixem en l’indígena ni l’indi ens reconeix a nosaltres. l’Amèrica espanyola és d’aquesta sort que és nou per excel·lència, novetat no només de territori, també d’ànima «2.
3La dubte que es presenta davant el plantejament de Vasconcelos és sobre el caràcter de la distinció, basant-se què sorgeix aquest sentiment de distinció o millor encara, ¿quins són els caràcters distintius que ofereix el pensament filosòfic llatinoamericà? el qual al seu torn ens porta a preguntar-nos sobre la unitat de pensament en les nostres contrades. És lícit prendre a Llatinoamèrica com un sol cos?
- 3 Això pot ser constatat des del desenvolupament que va tenir el positivisme al segle XIX , Fins als c (…)
- 4 Alejandro Korn. FILOSOFIA ARGENTINA. En obres completes. Ed. Claredat. Buenos Aires. Pàg. 29.
4En primer lloc, s’ha pres a Llatinoamèrica com un sol cos, en virtut de la similar evolució que han tingut les idees en els diferents països. A Xile, a Mèxic, a l’Argentina, al Perú i en gran part de el continent, es donen els mateixos períodes de desenvolupament filosòfic. A més operen les mateixes influències amb efectes anàlegs i es produeixen molt semblants fruits intel·lectuals. L’últim, a més, és significatiu per comprendre les diferències de la reflexió llatinoamericana amb el pensar europeu. Si bé és cert, els corrents filosòfics arriben com influències continentals -en la majoria dels països els mateixos autors i tendències en un mateix període de tiempo3-, també, és fàcil constatar, que els pensadors locals, a l’apropiar-se’n, les han desarrelat dels seus creadors, les han deformat fins a fer irreconeixibles als ulls dels seus autors. En les albors de la pensada llatinoamericà, un argentí, Alejandro Korn, ja donava compte d’això: “D’altra banda del mar vam rebre, en efecte, la indumentària i la filosofia confeccionades. No obstant això, a l’article importat li imprimim el nostre segell. Si a nosaltres se’ns escapa, no deixa de sorprendre l’estranger que ens visita; sol descobrir-nos més trets propis -bons o dolents- de tot el que nosaltres mateixos sospitàvem «4.
- 5 cfr. Edit. Segle XXI. Mèxic. 1976. Pàg. 37.
5Existe, també, un tret històric que té molta repercussió en la gènesi i sentit de la pensada llatinoamericà; es tracta del fet que la filosofia ha començat al continent des de zero, és a dir, sense suport d’una tradició intel·lectual mil·lenària, ja que el pensar indígena no va ser incorporat a el procés de la filosofia Hispanoamericana.La filosofia ha correspost a el caràcter d’un arbre trasplantat, i no “d’una planta que sorgís de la conjunció de factors propicis a un brot original i vigorós de pensament”, com fa notar el pensador peruà August Salazar Bondy en el seu ja clàssic llibre Existeix 1 filosofia de la nostra América.5Ahora bé, tal vegada, sigui aquest caràcter d’trasplantat el qual operi com a marc referencial de la pensada llatinoamericà, ja que, la seva reflexió no s’ha caracteritzat per ser una filosofia de l’ésser, de el conèixer i de l’voler, sinó més aviat, per preguntar-se, una i altra vegada, sobre la seva possibilitat d’existència. Si alguna cosa caracteritza el pensament llatinoamericà és la seva preocupació per captar l’anomenada essència del americà, amb tota la càrrega equívoca que això ha significat.
6En tercer lloc, el pensament llatinoamericà sempre ha tendit cap al social i polític. Les reflexions al voltant de Déu, l’ànima, la mort o l’Ésser, no han tingut cabuda en l’agenda principal de la seva filosofia. El llarg viatge cap a si mateix que va emprendre la reflexió des dels seus començaments, l’ha portat a plantejar-se preguntes sobre les seves condicions de possibilitat, preguntes que han convocat a respostes difícils, on l’endarreriment, la marginació, el mestissatge, la hibridació i la dependència han fundat una particular manera d’enfrontar el quefer filosòfic.
- 6 Leopoldo Zea. FILOSOFIA LLATINOAMERICANA COM FILOSOFIA SENSE MÉS. Segle XXI. Mèxic. 1977.
- 7 Juan Bautista Alberdi. Citat per Leopoldo Zea en FILOSOFIA LLATINOAMERICANA. Trillas. Mèxic. 1978
7La filosofia llatinoamericana serà, llavors, una sèrie de solucions donades als problemes que interessen les destinacions nacionals; o bé la raó dels pobles americans, o bé les lleis per les quals s’arriba als objectius proposats. Filosofia compromesa amb els problemes més urgents, els problemes que planteja, per exemple, la relació complexa amb el món occidental, on les relacions de subordinació i independència, no deixen de colpejar de tant en tant, obligant amb això, a una actitud política dels pensadors. Actitud que conforma el perfil mateix de la seva filosofia i que es remunta als primers pensadors, els Sarmiento, Lastarria, Bilbao, Mora, Alberdi i tants altres de l’anomenada generació dels emancipadors, que a el mateix temps que reflexionaven sobre els problemes de la seva temps, actuaven per transformar-los. Leopoldo Zea els crida filòsofs engagés, “que el mateix prenien la ploma que l’espasa, el mateix escrivien un llibre sobre la societat que els havia tocat en sort i els seus problemes, com un manifest cridant a l’acció per fer el canvi que aquesta societat necessitava «6. Així, la reflexió que desenvoluparan, més que una filosofia especulativa serà de caràcter pràctic, del positiu i social, de la formació de criteris al voltant de les institucions polítiques, religioses i morals dels seus respectius països. la resposta a una necessitat concreta, desafiant amb això, la pretensió d’universalitat que la filosofia a ostentat en el seu desenvolupament històric-occidental. a l’respecte, Juan Bautista Alberdi, ens dirà; “no hi ha, doncs, una filosofia universal, perquè no hi ha una solució universal de les qüestions que la constitueixen en el fons. Cada país, cada època i cada filòsof ha tingut una filosofia peculiar, que s’ha estès més o menys, perquè cada país, cada època i cada escola ha donat solucions diferents als problemes de l’esperit humà “7.
8Tenemos, llavors, que el marc referencial de la filosofia llatinoamericana és polític, així ho han entès les seves principals figures i així ha quedat plasmat en la feina que a la data acumula centenars de volums. Realitzar, però, l’itinerari de les problemàtiques no és gens fàcil, no només per la seva extensió i complexitat, sinó fonamentalment perquè el caràcter actiu i gairebé militant que els seus creadors li ha conferit dificulta la tasca de clarificar i distingir. Sembla que a l’espai de la reflexió llatinoamericana no hagués cabuda a cap tipus d’objectivitat, la necessitat de prendre partit amenaça a cada instant amb convertir qualsevol treball de recerca en un punt de vista parcial i interessat. Tot i així, creiem que és possible realitzar un mapa temptatiu -i certament inconcluso- d’algunes problemàtiques que pel seu caràcter general i en la majoria dels casos generacional, pot servir com a introducció del que ha estat la reflexió filosòfica a les nostres contrades.
I. Període d’irrupció dels emancipadors als positivistes.
9El procés de el pensament filosòfic hispanoamericà, comença amb la introducció dels corrents predominants en l’Espanya de l’època de la conquesta, dins el marc de el sistema polític i eclesiàstic oficial d’educació i amb la finalitat principal de formar als súbdits de el Nou Món, d’acord amb la idees i els valors sancionats per l’Estat i l’Església, s’introdueixen a Amèrica i es propaguen pels nostres països aquelles doctrines que harmonitzen amb els propòsits de la Conquesta i la Colònia. D’aquesta manera, el llatinoamericà des dels seus orígens es juga una qüestió vital per a la seva existència en la seva filosofia, marcant-se el caràcter polític i no merament especulatiu de la seva reflexió. Les problemàtiques al·ludides són; meditacions filosòfic-teològiques al voltant de la humanitat de l’indi, a el dret de fer la guerra als aborígens i a l’just títol per dominar Amèrica. Si ens aturem un moment a la primera problemàtica (sobre la suposada humanitat de l’indi) trobem enclavaments importants per a comprendre una voluntat que recorrerà gran part de la filosofia posterior.
- 8 Això es desenvolupa a la famosa polèmica entre Les Cases i Sepúlveda, a finals de segle XVI. Cal (…)
10La Europa va considerar que el seu destí, el destí dels seus homes, era fer del seu humanisme l’arquetip a assolir per tot ens que se li pogués assemblar, aquesta Europa , a l’transcendir els límits de la seva geografia i ensopegar amb altres ens, que semblaven ser homes, va exigir a aquests que justifiquessin la seva suposada humanitat, és a dir, va posar en dubte la possibilitat de tal justificació si aquesta no anava acompanyada de proves de que no només eren semblants si no reproduccions, del que l’europeu considerava com l’humà per excelencia8. La filosofia comença, llavors, a Amèrica amb una polèmica sobre l’essència de l’humà i la relació que pogués tenir aquesta essència amb els rars habitants de el continent descobert, conquerit i colonitzat. Durant problemàtica que avui avergonyiria a qualsevol pensador, però, situació real que va marcar la manera de conduir la societat en el seu context jurídic, i com a tal, filosofia política que va establir les bases de la convivència dels habitants d’Amèrica. A el menys en el seu primer període, perquè cal dir que tot i la polèmica entre Les Cases i Soterrada, els conqueridors barrejaven lliurement la seva sang amb aquells als quals s’estava negant la humanitat, i cal dir, que ho feien no només per enyuntarse, sinó també, per formar família i amb això, donar naixement a el poble llatinoamericà.
- 9 Bell Andreu. INVESTIGACIONS SOBRE LA INFLUÈNCIA DE LA CONQUESTA I DEL SISTEMA COLONIAL DELS ES (…)
11La escolàstica que va prendre el control de les reflexions teòriques de el temps de la colònia es manté -amb variants locals i més o menys intensitat- fins al segle XVIII. A fins d’aquest segle es produeix una atmosfera de cultura equivalent al que es coneix a Europa com l’època de la il·lustració i per això alguns pensadors han anomenat de la mateixa manera a aquesta etapa de l’procés hispanoamericà. Període que cobra real significat amb l’adveniment dels processos revolucionaris de principis de segle XIX i que s’estén aproximadament fins a 1870, segment de temps que configura l’estadi dels emancipadors, definint per tal als pensadors que van prendre el relleu, en l’àmbit de el pensament, de les figures emblemàtiques dels processos independentistes. Andrés Bell, els descriu de la següent manera; “L’obra dels guerrers està consumada; la dels legisladors no ho estarà mentre no s’efectuï una penetració més íntima de la idea imitada, de la idea nouvinguda, en els durs i tenaços materials ibèrics« 9. A l’definir Andrés Bell el perfil d’aquests homes com a continuadors de l’obra dels guerrers, els situa també com el fonament de les teories polítiques que sorgiran en aquesta època. Concretament aquests pensadors donaran cabuda a la discussió entre liberals i conservadors i protagonitzaran les principals disputes sobre la forma de conduir l’Estat i dirigir la societat civil.
- 10 Cfr. Simón Bolívar. CARTA dE JAMAICA. Kingston 6 de setembre de 1815. Biblioteca Ayacucho. Carac (.. .)
12Tal vegada qui millor il·lustra la voluntat dels emancipadoreses el propi Simón Bolívar, un home d’acció, però que va saber plantejar una qüestió que seria cabdal per a la reflexió de gran part de segle XIX al continent. Bolívar demana 10 la total ruptura amb l’ordre polític, social i cultural, dins el qual els americans només poden tenir el paper de serfs. No tenint res propi a la qual cosa aferrar-se, Amèrica bé pot fer seus els models i experiències culturals que han triomfat en altres latituds.Les mateixes nacions que havien marginat la cultura iberoamericana servirien com a model emancipador, per esborrar el llarg i equívoc passat colonial. Caldria partir de zero, apropiant-se de el model exterior, aquest serà, el projecte civilitzador que adoptaran els emancipadors, una generació de pensadors crítics en què s’avançarà, en molts sentits, la interpretació que faran seva, anys després, els positivistes llatinoamericans. Diversos membres d’aquesta generació crítica trobaran posteriorment, en el positivisme, la justificació filosòfica de les seves interpretacions. Expressió d’aquestes crítiques a l’passat colonial impost, ho seran entre d’altres la Memòria de José Victorino Lastarria (1817-1888), presentada en 1843, sota el títol d’Investigació sobre la influència de la Conquesta i de el sistema colonial dels espanyols a Xile. L’obra de l’mexicà José María Luís Mora, publicada en 1837, titulada Revista política de les diverses administracions que la República Mexicana ha tingut fins a 1837. L’obra de l’argentí Domingo Faustino Sarmiento, publicada el 1845, Civilització i Barbàrie. Vida de Juan Facundo Quiroga. I aspecte físic, costums i hàbits de la República Argentina. L’obra d’un altre argentí, Juan Bautista Alberdi, publicada el 1852, Bases i punts de partida per a l’organització política de la República Argentina. La de Francisco Bilbao, Societat Xilena, publicada el 1844.
13 de la mateixa manera com els conqueridors i colonitzadors ibers, van tractar de soterrar les velles cultures indígenes juxtaposant les pròpies, els emancipadors llatinoamericans intentaran enterrar el passat colonial, la cultura hispana i la indígena, així com el mestissatge a que va donar origen la Colònia. S’intenta una nova juxtaposició imitant ara els models culturals de l’Europa occidental, tant les institucions polítiques saxones com les expressions de la Literatura i la Filosofia de la Cultura de França. De la mateixa manera es prendran les expressions a que donés origen la democràcia dels Estats Units. Ser com Anglaterra, França o els Estats Units seran les metes de el projecte civilitzador, per tant serà necessari anul·lar el propi passat, considerant impropi. L’emancipació política assolida pels alliberadors, ha de ser ara seguida per la qual cosa els civilitzadors van cridar emancipació mental.
- 11 Juan Bautista Alberdi. BASES I PUNTS DE PARTIDA PER A L’ORGANITZACIÓ POLÍTICA DE LA REPUBLICA ARG (…)
- 12 En 1847, durant la guerra amb els Estats Units, havien perdut més de la meitat del seu territori (… )
14En 1852, l’argentí Juan Bautista Alberdi, a l’referir-se a el sistema educatiu propi per als pobles com els llatinoamericans, que tracten de superar hàbits i costums imposats per un llarg domini colonial, escriu: “En els nostres plans d’instrucció hem de fugir dels sofistes, que fan demagogs, i de l’monarquisme, que fa esclaus i caràcters dissimulats. que el clergat s’eduqui a si mateix, però no s’encarregui de formar els nostres advocats i estadistes, als nostres negociants, mariners i guerrers. Podrà el clergat donar a la nostra joventut els instints mercantils i industrials que han de distingir a l’home de Sud-amèrica? ¿Traurà de les seves mans aquesta febre d’activitat i d’empresa que ho faci ser el yankee hispanoamericà? “11. confrontant amb l’anterior pensa ment el mexicà José Luís Mora s’obstinava a aconseguir el que deia la majoria d’edat mental. Aconseguida l’emancipació enfront de el poder polític de la Colònia, calia fer el segon pas, l’emancipació de l’esperit, davant hàbits i costums que aquesta havia imposat als americans. Els mexicans particularment sensibilitzats davant el poder del seu veí país12 pensaven que les seves possibilitats passaven per fer de si mateixos una nació poderosa, per a això havia enfortir-se, en primer lloc, mitjançant una educació que permetés als mexicans ser tan forts com els seus veïns. Només assemblant-se a ells, podria resistir qualsevol nou embat. Es tracta en conclusió, tal com ho havia dit Alberdi, de fer d’ells els yankees de al Sud.
- 13 Cfr. Diumenge Fautino Sarmiento. Argirópolis. Buenos aires. 1850. Pres de l’antologia pensament (…)
- 14 Cfr. Diumenge Fautino Sarmiento. CONFLICTES I HARMONIES DE LA RACES A AMÈRICA. Buenos Aires. 1983. (…)
15Otro argentí, Domingo Faustino Sarmiento, proposarà aquest mateix projecte, mitjançant el qual els homes d’aquesta Amèrica poguessin incorporar-se a el progrés com a agents actius de la civilització. Del que es tracta, és de ser com els Estats Units, afirmava en 1850; “Llamaos els Estats Units d’Amèrica de Sud, i el sentiment de la dignitat humana i una noble emulació conspiraran en no fer un oprobi de el nom al fet que s’associen idees grans” 13.I el 1883 tornant sobre el tema dirà; “L’Amèrica de sud es queda enrere i perdrà la seva missió providencial de sucursal de la civilització moderna. No aturem als Estats Units en la seva marxa, és el que en definitiva proposen alguns. Aconseguim als Estats Units. Siguem Amèrica, com el mar és l’Oceà. Siguem Estats Units “14.
- 15 Juan Bautista Alberdi. Opus cit. Pàg. 81.
16Con certs matisos els anomenats pensadors emancipadors conceben el pas de la reculada a el progrés, de la barbàrie a la civilització, a partir d’un canvi de mentalitat; canvi de el qual haurà de sorgir l’acció que permeti a Llatinoamèrica fer seus els béns d’un món que tenia els seus grans abanderats a l’Europa Occidental i als Estats Units d’Amèrica del Nord. la tècnica, les vies de comunicació, les fàbriques farien per aquesta Amèrica el que ja estaven fent per aquests grans pobles. i si bé l’herència colonial espanyola obstaculitzava aquesta possibilitat, els homes d’aquesta regió, els progressistes, els civilitzadors, podien pugnar per facilitar la presència física d’homes provinents d’aquests mateixos pobles, perquè fessin per aquesta Amèrica el que ja havien fet per les seves nacions. “Volem plantar i aclimatar a Amèrica la llibertat anglesa, la cultura francesa, la laboriositat de l’home d’Europa i els Estats Units, portem trossos vius d’ells en els costums dels seus habitants i radiquémoslos aquí”, afirma Alberdi, ja que per al , com per als seus contemporanis, els homes d’aquesta Amèrica són incapaços de fer el pas de la reculada a el progrés, de la barbàrie a la civilització, cal deixar, llavors, a aquests especialistes de el progrés conduir els destins de Llatinoamèrica. És més, serà necessari protegir les empreses estrangeres, als seus inversors, als seus capitals; “Són insuficients els nostres capitals per a aquestes empreses? Entregadlas llavors a capitals estrangers. Deixeu que els tresors de fora com els homes es domicilien en el nostre sòl (…) Rodead d’immunitat i de privilegis el tresor estranger, perquè es naturalitzi entre nosaltres “15.
17De Així, els diferents pobles de l’Amèrica llatina, intentaran una espècie de lliurament de si mateixos a sistema encarnat en els pobles saxons, als pobles que han donat origen a la civilització. Es proposarà així la deslanitización de Llatinoamèrica. Els mexicans, per resistir a l’invasor li lliuren la seva essència confonent-se amb ell; els americans de sud, volent tallar els últims llaços de la colonització hispana accepten el tutelatge mental, cultural, polític i econòmic de l’Europa moderna i la seva expressió a Amèrica de nord. Ser com els nord-americans per no ser dominats per ells o ser, simplement, els yankees de sud per poder ser així part de l’món que aquests, amb la seva acció, han creat. L’instrument que es valdran els llatinoamericans per realitzar aquest canvi serà el positivisme. Aquesta és la filosofia en què ha encarnat l’esperit dels homes que han fet possible la civilització, la filosofia que ha donat sentit a el progrés assolit per l’Europa Occidental i els Estats Units. La tasca, llavors, per a aquells que desitgen concretar la tasca empresa pels emancipadoresserá desenvolupar aquesta filosofia, apropiar del seu sentit. La revolució mental, de la qual parlava Alberdi i Mora, es concretizará com a trànsit cap al progrés de la mà de l’positivisme. De la mateixa manera que el projecte il·lustrat de Bolívar es transforma en civilitzador, aquest es materialitzarà en la filosofia positivista.
- 16 Juan Bautista Alberdi. IDEES PER PRESIDIR A LA CONFECCIÓ DEL CURS DE FILOSOFIA CONTEMPORÀNIA. T (…)
18a un esforç per canviar els hàbits i costums formats pel llarg domini iber, que només va portar endarreriment i marginació, haurà néixer una doctrina, una filosofia que, reeducant als americans, els permetrà realitzar l’ineludible pas de la reculada a el progrés. Una filosofia que fes dels homes llatinoamericans homes pràctics, positius; homes que fessin per aquesta part de món el que altres, amb aquesta mentalitat, la que els és pròpia, han fet ja. En aquest sentit és important la conferència de Juan Bautista Alberdi, titulada Idees per presidir a la confecció de el curs de filosofia contemporània, llegida el 1840, al Col·legi d’Humanitats de Montevideo. En aquesta dissertació Alberdi, a partir de les expressions de la filosofia europea contemporània, de les quals es derivarà el positivisme, i el pragmatisme nord-americà, exposa la filosofia que considera ha de ser pròpia de Amèrica Llatina; una filosofia per a la solució dels problemes de la mateixa. En aquest sentit una filosofia del concret, dels problemes concrets dels homes d’aquesta Amèrica. La transformació a partir de la qual poden encapçalar la marxa de el progrés i la civilització.”La filosofia diu Alberdi- es localitza pel caràcter instantani i local dels problemes que importen especialment a una nació, als quals presta la forma de les seves solucions. La filosofia d’una nació és la sèrie de solucions que s’han donat a els problemes que interessen les destinacions generals. La nostra filosofia serà, doncs, una sèrie de solucions donades als problemes que interessen als destins nacionals “16.
19El problema per als positivistes llatinoamericans, com ja ho fos per als alliberadors i els emancipadors, serà la realitat a la qual s’enfronten a l’trobar-inconformes amb ella. Una realitat que ha de ser, no només transformada, sinó de ser possible canviada per una altra de diferent. l’adopció de la filosofia positiva serà expressió d’aquest intent. s’adopta, precisament, la filosofia que ha donat origen a el món de què es volgués formar part. Una filosofia, consideren, que sap conciliar la llibertat amb l’ordre que la garanteixi. Un ordre que serà adoptat i acceptat lliurement i amb el qual ha de substituir l’antic ordre imposat pel colonització.
20El positivista llatinoamericà es considera continuador de l’acció que per posar fi a la tutela colonial ha realitzat el liberalisme. Els positivistes són, també, liberals, però amb un major grau de realisme que els seus antecessors. Per a aquesta nova corrent de pensament la llibertat no es pot confondre amb anarquia. La llibertat és expressió de l’acció creadora de l’home que la anhela i la fa possible. Per a possibilitar el nou ordre per a la llibertat havia necessitat de destruir l’ordre colonial impost. Tal va ser la tasca dels liberals; però que, un cop complerta, hauria de transformar-se en acció constructiva. La tasca de l’positivisme seria la de crear l’ordre que substituís a l’destruït per la voluntat dels emancipadors.
21Los positivistes tenien davant seu la visió d’una llarga guerra civil, d’una llarga anarquia en la majoria dels països de Amèrica Llatina, la lluita entre els partidaris de el vell ordre i els que anhelaven un ordre acceptat lliurement com a instrument de realització de metes que havien de ser pròpies i no estranyes. Els positivistes conscients dels efectes de la llibertat per la llibertat, no desitjaven el desordre permanent, per això s’entestaven a crear un nou ordre. Però això no es donaria imitant simplement altres ordres, per extraordinaris que fossin en el seu lloc d’origen. No era copiant institucions de les nacions que encarnaven la civilització i el progrés, que s’anava a ser com elles. No era adoptant la Constitució dels Estats Units d’Amèrica del Nord que els llatinoamericans anaven a transformar l’ordre colonial a un ordre democràtic.
22Se tractava d’anar més enllà de la lluita entre liberals i conservadors, entre partidaris de el progrés i partidaris de la reculada; de la lluita entre pipiolos i pelucones, entre unitaris i federals. Del que es tracta és de fer possible la llibertat, però també l’ordre que la garantís. Es tractava com ho exposava Simón Bolívar, d’anar més enllà de la lluita entre gots i jacobins. Lluita que no beneficiava a cap, sumint en l’anarquia i misèria als seus pobles. A Mèxic, vençut el conservadorisme, caldria apuntar un ordre per a la llibertat. A Xile, el liberalisme que pas a pas s’anava imposant a l’ordre sense Espanya creat per Portals, es planteja la necessitat d’un nou ordre liberal. Bolívia i el Perú, estripats per llargues lluites intestines, parlen també, de la necessitat d’un ordre que donés perfils de nació als seus delmats pobles. En gairebé tots els països llatinoamericans, d’una o altra manera, se’ls ha presentat el positivisme com el més adequat instrument per enfrontar una realitat que consideren ha de ser canviada. Així, per exemple, els nous positivistes americans, van demostrar una profunda preocupació per fundar una moral amb una base científica, una moral que no només superés a l’emanada de el catolicisme, sinó també a aquella que sorgia del que ells consideraven liberalisme anàrquic. Per això havien de canviar el concepte de llibertat o lliure albir i posar-ho més d’acord amb una filosofia nascuda de les ciències positives.
23El despotisme il·lustrat, en el que d’alguna manera van pensar els alliberadors d’Amèrica Llatina, serà substituït per un despotisme positivista. D’acord amb el positivisme anglès, calia possibilitar l’ordre de què hauria de derivar la llibertat. D’acord amb Comte, l’ordre de la naturalesa donava origen a l’única forma de llibertat, la qual es fa manifesta en les diverses expressions d’aquesta naturalesa, partint de les seves expressions més simples fins a les més complexes com ho són les societats humanes. Del que es tractava llavors era d’impedir que res interferís en la realització de la llibertat d’acord amb les seves pròpies lleis.Despotisme positivista, liberalisme dins de l’ordre o la llei, aquesta serà la justificació que es donaran els grups de poder que se succeiran al govern, al llarg de el continent, cap a fins de segle XIX.
II. Període de les grans confrontacions o la lògica interior de l’utopisme llatinoamericà
24 A Llatinoamèrica es poden esmentar dues grans problemàtiques que tenen continuïtat com a expressió de la pensada més genuí d’aquesta regió i que aconsegueixen la seva major presència a l’interior de la lògica utopista dels anys seixanta. La primera, té relació amb la recerca constant d’una identitat pròpia, el que Leopoldo Zea ha cridat el llarg camí cap a si mateix. Preocupació per situar una resposta precisa a la pregunta llançada des del començament de l’època colonial Què som? La segona problemàtica, lligada a la resposta que s’ha vingut donant a la primera, té relació amb el lloc que ocupem en el concert mundial, ara, la pregunta és topològica, busca situar-se amb propietat en un torrent continu de relacions que semblen no ser mai harmòniques. A l’interior d’aquesta problemàtica, els criteris de diferenciació, seran cabdals per establir un lloc des d’on el “ser americà” pot dir la seva veritat.
25Esta doble preocupació antecedir als moviments revolucionaris que van gestar els processos independentistes d’ començaments de segle XIX. Preocupació, que lluny de decaure, es va acabar de configurar en la seva real significació amb els pensadors que van prosseguir, en l’àmbit de les idees, el treball realitzat pels homes d’acció. Ja Simón Bolívar es preguntava a la carta de Jamaica què som ?, Indis ?, Espanyols ?, Americans ?, Europeus? I lligades a aquestes preguntes les consideracions relacionals: què tenim en comú amb altres homes situats altra banda del mar? Problemàtiques que van posar a aquests homes a la pista de la segona emancipació, la independència mental. l’argentí Domingo Faustino sarment torna a preguntar: què som? de la resposta que cada poble va anar donant depèn l’ordre social i polític que preval en la nostra Amèrica.
- 17 Com a antecedent directe d’aquesta voluntat hi ha les paraules de la mateixa Sarmiento a 1883: “La Amer (…)
26Los desafiaments que la història va posant als americans s’aguditzaran més encara aquesta doble preocupació. Anul·lat el colonització imposat per Europa ibera sorgeixen noves formes de dominació que mantindran la tensió durant tot el segle XIX. L’Europa occidental i els Estats Units, a l’altre costat del riu brau a Amèrica, van imposant formes d’integració alienes a la voluntat dels pobles de l’Amèrica Llatina. Les preguntes sobre la identitat són ara en relació amb l’extraordinària civilització que el món occidental, Europa i Estats Units, havia originat i les raons per les quals els pobles de la nostra regió es saben marginats. Com ser com Europa ?, Com ser com els Estats Units? Preguntes de tall relacional que s’enfronten a la mateixa identitat que es venia formant. Paradoxa de l’ésser llatinoamericà, que per arribar a ser ha de deixar de ser. Es tracta d’eliminar la vella identitat, en tant que aquesta actua com a prolongació de l’antic colonització, i relega els pobles americans a l’endarreriment i la postergació. Com ser occidentals ?. Cal deixar de ser indis, espanyols i mestissos: per a això, hem de rentar-nos la sang i el cervell. Caldrà anul·lar ètnies i cultures considerades imposades pel colonització per poder ser un altre del que es ES17. Va ser aquesta la resposta que van emprendre els positivistes i emancipadors quan ja al segle començava a declinar.
27Como un rebuig a la nova dependència que es forma a partir dels Estats Units, -els qui han expulsat als espanyols de les seves últimes colònies el 1898, i s’han erigit com el model a imitar-, sorgeix una necessitat d’autoafirmar en el mateix, aquest és el missatge dels Martí, Rodó i Vasconcelos. Un no a la nordomaníay l’assumpció de la múltiple identitat que caracteritza els homes de la regió. José Vasconcelos resumeix aquesta idea en la utopia de la Raça Còsmica. Què som? Som indis, espanyols, americans, africans, asiàtics i mestissos, i per ser-ho, una rica i peculiar expressió de l’home. Un gresol on es fonen un conjunt de races i cultures.
28Identidad en el múltiple, sembla ser la consigna de el pensament de principis de segle XX. Fer d’allò propi l’afirmació d’una voluntat universal. ¿Però és possible això? Es va preguntar la generació de pensadors que va prendre el relleu a mitjans de segle. La segona problemàtica novament amenaça de contradir la primera. Com afirmar el mateix, per més gran que sigui la nostra riquesa, si altres es beneficien amb el fruit del nostre esforç? Com fundar identitat a l’interior d’un esquema de subordinació?Desconfiança terrible que va ser gestant a través d’l’anàlisi dels fruits intel·lectuals que el continent va tenint.
29Ya no es tracta de donar resposta a una pregunta que als habitants de mitjans de segle els va semblar abstracta; Què som? Sinó més aviat, endinsar-se en la complexitat de l’Què podem ser? Problemàtica emparentada amb el nostre paper subordinat i dependent. Agonística de el poder que porta als pensadors d’aquesta Amèrica a desenterrar les velles banderes de l’emancipació.
30Si la problemàtica sobre la identitat es juga cada vegada més en el lloc que ocupem en el concert mundial, el mapa de les nostres idees ens obliga a situar aquest període com el lloc privilegiat on es resoldrà un destí. Els anys seixanta apareixen com la culminació de tot un procés, alhora que configuren, un projecte que va estar a punt de convertir-se en el criteri unificador d’una filosofia de caràcter indiscutiblement llatinoamericanista. Anem a definir aquest període com una etapa de grans confrontacions i amb un desenvolupament de la pensada utopista capaç de generar relats amb una força només comparable a la que van tenir els antics emancipadors de el segle anterior.
31El marc més general de la problemàtica diu relació amb la discussió entre el propi i l’aliè al nostre continent. No és un debat al voltant de l’originalitat del nostre pensament, sinó més aviat, sobre la recerca d’un camí d’interpretació de la realitat que ens ha acompanyat des del temps de la colònia. De les respostes que es van donant sobre el propi i l’aliè a la nostra reflexió es configura un camí ascendent de confrontació teòrica darrere de el qual s’agrupen els principals representants de la cultura a la nostra regió.
32 Per al pensador Leopoldo Zea la clau de la nostra filosofia es juga en els criteris d’assimilació dels continguts vinguts des de l’estranger, el veritablement propi, seria el tractament que es dóna als grans problemes de la humanitat, a la llum de les nostres necessitats. El veritable problema no ha de ser el descobriment d’una essència oculta que hi ha rescatar i defensar, sinó la forma d’apropiar d’una problemàtica per donar resposta a una realitat que sempre es presenta com diversa i conjuntural. Per tant, davant del dubte que creua radicalment aquest període sobre si hi ha una filosofia pròpiament americana, Leopoldo Zea respondrà afirmativament, tenint en consideració, d’una banda, la continuïtat que aquesta preocupació ha tingut en el nostre continent -inèdita a l’interior de la cultura occidental-, i d’altra banda, considerant el llarg recorregut que han tingut les respostes, on l’enginy s’ha barrejat amb l’agudesa, per donar com a fruit una autèntica recerca de l’saber, que és l’únic principi que defineix la filosofia i ordena les coordenades.
33Frente a la figura senyera i enorme que representa Leopoldo Zea, s’agrupen una sèrie de pensadors que posaran l’èmfasi en els fruits concrets de la reflexió que s’ha realitzat a Amèrica llatina. Per nomenar un filòsof que va sortir a el pas frontalment als criteris d’assimilació com a fonament d’una filosofia, podem citar August Salazar Bondy, qui a finals dels anys seixanta sosté una acalorada discussió amb el pensador mexicà. El punt central de la seva argumentació, afirma que a Amèrica Llatina a primat la còpia i la imitació, l’assimilació seria sinó el refugi d’un pensament que se sap captiu, potser una conducta residual de l’antic costum colonial d’aclimatar l’esperit europeu a un paisatge una mica díscol. No només primacia de l’aliè, sinó també, dependència i vassallatge. El diagnòstic és penós, en la nostra regió no fem més que imitar i això no per falta de motivació per a la creació, sinó, per un ordre jeràrquic i etnocèntric que ens condemnaria a ser pobles relegats i de segona categoria; sotmesos en el polític; dependents en l’econòmic; i deficitaris en l’intel·lectual. La resposta a la pregunta sobre una filosofia autènticament llatinoamericana, per a aquest tipus de pensament, no acaba amb una afirmació, sinó amb una negativa que es converteix en l’enunciat d’un projecte; el relat emancipador de la unitat llatinoamericana enfront de la dominació estrangera. D’aquesta manera, si hi ha alguna cosa realment propi a la filosofia, això ha estat -i és fins al dia d’avui-, l’empremta d’una lluita que els pobles han realitzat en els diferents fronts per obtenir la seva independència cultural i política.
34Esta disjuntiva no es va viure com una confrontació entre dues forces oposades, sinó més aviat, com una matriu d’interpretació dual, que per una part es diferenciava pel que fa a les seves metodologies d’acostament al llatinoamericà, mentre que per una altra fundava un eix d’interpretació de la realitat, on el rescat d’un sentit originari esdevé clau d’accés a l’saber.Una manifestació d’aquest encreuament, ja en l’esfera de les ciències socials, el constitueix l’anomenada teoria de la dependència, on el lloc des del qual s’inscriu la teoria és a el mateix temps l’espai per recuperar, revers d’una exterioritat que impossibilita a l’ llatinoamericà de ser veritablement.
35La Teoria de la Dependència, si bé és cert, neix a l’interior de la sociologia, i durant algun temps roman en aquest quadrant, aviat travessa transversalment la producció de discursos en els més diferents àmbits: esdevé un criteri verificador d’el grau d’autenticitat de les nostres institucions en exercici; al principi axiomàtic de la teoria política dels sectors progressistes de el continent; 1 suprateoría que opera com a marc regulador per de les noves teories desenvolupades en els més diversos àmbits; una resposta concreta a la vella discussió entre el límit entre el propi i l’aliè; i finalment, una estratègia d’articulació dels discursos contestataris que conjugarà la voluntat de canvi de tota una època.
36Tal vegada un dels trets més interessants -i menys estudiats- de la teoria de la dependència és la capacitat que va tenir per diluir el conflicte entre els criteris d’assimilació i creació que van ser tan tensionals en l’articulació de els anteriors discursos llatinoamericans. La teoria de la dependència es presenta des del seu començament com una forma eficaç de donar resposta a la possibilitat mateixa de ser llatinoamericans, situant la seva plataforma comunicacional al cor de la política, a partir d’una categorització de l’econòmic i el social. Ràpidament copa el camp d’interpretació sobre la base de la creació d’un marc visual tremendament accessible per al conjunt dels actors socials. Davant d’aquest escenari, on la teoria es converteix en una estratègia en marxa i amb protagonistes absolutament identificables, les problemàtiques al voltant d’una autenticitat vinguda des de molt enrere perden tota rellevància. D’aquesta manera, s’assumeix com una realitat natural, que la base de la teoria de la dependència siguin els postulats sobre l’imperialisme que Lenin i Trotski havien formulat a principis de segle. El que hi ha darrere de l’aparells conceptual d’aquesta teoria és un fort criteri d’assimilació categorial posat a l’servei dels problemes concrets de la nostra regió.
37La teoria de la dependència neix per superar la concepció desarrollista que els Estats Units venia imposant a les escoles de sociologia i economia de l’Amèrica Llatina, la qual es caracteritzava per propiciar una conducta imitativa i una aliança estratègica que obligava a els llatinoamericans a dependre de la gran potència de nord. La idea era situar un procés, continu i estructurat, que sense modificar substancialment les relacions internacionals, fes de les societats “subdesenvolupades”, nacions modernes i prosperes, a partir d’un punt d’enlairament, des on el desenvolupament es tornaria acumulatiu, com a els països “desenvolupats”.
38Contra aquest esquema oficialista es troben les teories de tall marxista, fortament influenciades pels postulats leninistes al voltant de el concepte d’imperialisme i els seus resultants per als pobles de la perifèria. A nivell acadèmic aquests postulats pràcticament no tenien cap pes, de manera que operaven més aviat com expressions de resistència a la ideologia dominant, per utilitzar una expressió de l’època.
39Sin això, en el si de la CEPAL , comença a gestar un grup d’investigadors, en els treballs pot advertir una influència d’ambdues tendències. Pensadors que a l’intentar donar compte de la realitat es van trobar que els motlles existents no tenien una aplicació clara ni menys un resultat convincent, per la qual cosa, lentament van començar a formular una sèrie de crítiques que els posaria a la pista d’una nova teoria . La sociologia d’arrel nord-americana no l’acceptaven, doncs, a nivell teòric era estàtica en la mesura que concebia el desenvolupament com un esquema únic tret de l’experiència dels països desenvolupats d’Occident; a nivell polític significava posar en pràctica el model capitalista de dirigir la societat. D’altra banda, la teoria leninista els semblava, insuficient a partir de la seva antiguitat i perduda de vigència, en la mesura que va ser estructurada per un món de començaments de segle, on el joc posicional era menys complex que l’actual, a més considerant que Llatinoamèrica, aportava trets peculiars que escapaven a simple esquematisme de la teoria de l’imperialisme. De tal manera que aquests sociòlegs i economistes, comencen a buscar una conceptualització ad hoc per a les problemàtiques específicament locals. El que troben pel camí és la necessitat de situar tals categories específiques a l’interior d’un sistema global d’interpretació que s’adeqüi a la realitat llatinoamericana.
40El pensador brasiler Fernando H. Cardoso assenyala tres vessants que aporten a l’aparició de la noció de dependència:
– Les anàlisis inspirats en la crítica als obstacles a el desenvolupament nacional.
– l’actualització dels estudis sobre el capitalisme internacional en la seva fase monopolista des d’una perspectiva marxista.
- 18 Fernando Henrique Cardoso. Notes sobre l’estat actual dels estudis sobre dependència. Pres (…)
– Els intents de caracterització de l’procés històric estructural de la dependència en termes de clase.18
41A la qual cosa en definitiva s’arriba és a la necessitat de reelaborar la teoria de l’imperialisme d’acord a les exigències de l’aquí i de l’ara o, en altres paraules, cal tractar l’assumpte de l’imperialisme amb les categories de la dependència. La formulació de les problemàtiques es torna cada vegada més local, les teories comencen un procés ascendent de s’instrumenta-zació, cobrant sentit, amb això, la postura de l’marxisme com un mètode d’interpretació. Novament la maquinària d’assimilació metodològica opera a la recerca d’una resposta per als problemes urgents que la realitat llatinoamericana presenta.
42Las respostes que es van anar donant aviat s’agruparien sota el denominador de teoria de la dependència, la qual cosa en el seu començament no va passar d’designar un corrent intel·lectual preocupada per una problemàtica comuna. Amb la qual cosa s’enuncia un tret fonamental de la mateixa teoria, és a dir, que no va constituir un sòlid bloc homogeni i sense fissures, ni polèmiques a l’interior. El que uneix els pensadors de la dependència és la problemàtica entorn de la condició de subordinació dels pobles llatinoamericans a un ordre jeràrquic i hegemònic que opera com camisa de força en la circulació dels discursos i en la distribució dels beneficis de la societat moderna. Davant d’aquesta realitat comuna serà necessari articular una estratègia també comú que pugui donar compte de l’grau de penetració i dependència que impliquen les polítiques desenvolupistes al nostre continent.
- 19 André Gunder Frank. Feudalisme no: capitalisme. Reproduït a AMÈRICA LLATINA: ¿FEUDALISME O CAPIT (…)
43Contra les idees desenvolupistes, el model dependentista destaca el paper de subordinació estratègica que els pobles llatinoamericans han jugat en la marxa de l’ordre mundial, sobretot posaran èmfasi en què el poder de les grans potències és interdependent de l’endarreriment i la postergació dels pobles subordinats. A el dir de Gonder Frank la dependència “resideix no només en aquesta o aquella companyia estrangera que explota les economies llatinoamericanes; és l’estructura de tot el sistema econòmic, polític, social -i també cultural- dins el qual Amèrica Llatina i totes les seves parts, no importa quan aïllades, es troben associades en tant que víctimes de l’explotació (…) la perifèria, en canvi, pot desenvolupar-se només si trenca les relacions que l’han fet i mantingut subdesenvolupada, o bé destruint la totalitat de sistema “19 . No és de sorprendre, doncs, que la teoria de la dependència funcionés com el marc general d’una mena d’irrupció de discursos emancipadors que van donar vida a estratègies liberacionistas de diferent encuny entre els anys seixanta i setanta. Si la dominació és l’estatut final de la dependència, l’ordre del dia serà l’alliberament de tota dependència per arribar a una segona independència.
44Tal vegada el gran èxit de la teoria de la depen cia és fer visible una situació que travessa transversalment a el conjunt dels pobles de l’Amèrica llatina, situant amb això la vella problemàtica entorn de la identitat en el pla material de les relacions de subordinació econòmica i política que possibiliten qualsevol desenvolupament de la cultura posterior . A més, ja convertida en marc regulador dels discursos, va ser capaç d’elaborar una estratègia de conjunt, per proposar respostes concretes a l’interior d’un cos social. De tal manera no hauria d’estranyar si la teoria de la dependència es constitueix en un dels projectes emancipatoris més significatius de la història de les idees llatinoamericanes al segle XX.