1.- El nom propi Revolució Industrial designa una decantació de processos situats entre la segona meitat de segle XVIII i la primera part de segle XIX, inicialment produïts al Regne Unit però que va comprendre posteriorment a Holanda, Alemanya, França i els Estats Units i va impactar a la resta de l’món sota les formes complexes d’una economia mundial. Aquesta Revolució Industrial pot ser entesa com un procés civilitzatori semblant a la invenció de l’agricultura (Neolític, cap a vuit mil anys abans de Crist: domesticació d’animals i plantes, aparició dels primers poblats, o sigui de l’sedentarisme, creació de símbols en lloc d’imatges), però el procés civilitzador anomenat Revolució Industrial es focalitza en la regió atlàntica d’Europa mentre que la invenció de l’agricultura es dóna en diferents llocs de la planeta; Àsia, Àfrica, Europa i fins i tot Amèrica Central i de Sud. L’expressió ‘procés civilitzador’ s’entén com un canvi significatiu en els mitjans de producció o treball que s’acompanya amb modificacions de la mentalitat de l’espècie humana i, amb això, de les seves institucions. En termes esquemàtics, un procés civilitzatori que es genera en diferents llocs de la planeta en un mateix o semblant període potencialment podria crear processos de diferenciació i integració / articulació creixents. En canvi, si es dóna focalitzat, com és el cas de la Revolució Industrial, s’obre a processos de diferenciació acompanyats de processos d’articulació (trames) amb integració decreixents. Amb una imatge actual: genera condicions per a les migracions de poblacions no-desitjades en els llocs on s’inicia el seu trànsit ni en els llocs cap a on volen establir-se. Bàsicament, produeix diferents formes d’imperi i colonialisme.
2.- En els espais de la Revolució Industrial es van produir els següents canvis significatius: a) pas massiu de la feina humà manual (i residencial) acompanyat de tracció animal a la feina industrial lligat a maquinàries (indústria i agricultura) que també incideixen en el transport humà i de mercaderies (ferrocarril, vaixells moguts per hèlixs o motors) amb noves carreteres i edificacions. El punt implica certa obsolescència de l’món i mentalitat rurals (relativament estable i cara a cara) i el desplegament d’una mentalitat urbana gestada pel tràfic mercantil i el canvi permanent lligat a el creixement econòmic. Centrals en aquest canvi van ser la màquina de vapor (James Watt, 1769) i el desenvolupament posterior de l’motor de combustió interna i l’ús d’energia elèctrica (motors activats per derivats de petroli o lligats a un motor elèctric: l’automòbil); b) el pas a una producció industrial va significar així mateix l’aparició de el proletariat modern (sectors de la població que no accedeixen a la propietat de mitjans de treball); seva contractació i pobresa, en societats d’elevació permanent de el nivell de vida, va adquirir per això no només interpretacions socials, sinó també polítiques i culturals. Es presenten noves formes d’enfrontament entre classes i sorgeix la qüestió social que provoca fins i tot la primera publicació en aquest camp de l’Església Catòlica (Encíclica Rerum novarum), en la qual se sosté tant la legitimitat de la propietat privada com de les organitzacions dels treballadors (sindicats) i també es proposa l’existència d’un règim polític corporatiu determinat per l’acció conjunta de l’Església catòlica, l’Estat, els empresaris i els treballadors. A Costa Rica aquesta ‘doctrina social de l’Església’ es decantarà tant en formes de seguretat social pública com en les institucions de l’solidarismo. A l’Europa de finals de segle XIX la doctrina iniciada amb la Rerum novarum procurava evitar una ‘descristianització de les masses’ a les quals interpel·laven llavors els discursos anarquistes i socialistes (marxistes i no-marxistes). Els discursos socialistes, amb molt diferent caràcter, havien sorgit en la transició entre els segles XVIII i XIX. El primer autor que es va cridar a si mateix anarquista va ser Pierre J. Proudhon (1809-1865) qui sostenia que la propietat era un robatori i crida a canviar-la per el gaudi.
3.- Acompanyant els canvis en les mentalitats i en la producció van ressaltar així mateix desafiaments polítics moderns: el de l’Estat de dret i el seu vincle amb el règim democràtic de govern, drets humans i el d’una existència social orientada a la felicitat de l’major nombre (utilitarisme), qüestió aquesta última que, d’alguna manera, traslladava el cel medieval a aquesta terra. Aquestes idees provenien de el segle XVIII i havien estat propagades a Europa per les guerres de Napoleó Bonaparte.
4.- Significatiu en particular per a Amèrica Llatina és que la consolidació europea (i nord-americà) com a centre econòmic i polític-cultural de l’món transforma així mateix les pràctiques geopolítiques imperials modernes. Des de la seva condició de factor de l’acumulació original de capital transita, cap a finals de segle XIX, a desplaçar capitals cap als seus entorns (perifèries) ia per comprar matèries primeres barates o com a sortida de capitals excedents. La seva tasca és mantenir o augmentar les taxes de guanys en els centres i aquesta tasca no pot complir-se sense establir aliances polítiques en les perifèries. Apareix un tipus de sistema-món (una sola divisió de la feina i múltiples cultures) que, per la situació llatinoamericana, es resol tant en migracions forçades de població ‘sobrant’ com en camises de força econòmic-polítiques que impedeixen dialogar sobre el dèficit fiscal . a ______________________________