Segles XVI i XVII (16 i 17) Edita
El terme llatí pàtria va ser rescatat pels humanistes renaixentistes i d’ells va passar a el llenguatge comú. El Tresor de la llengua castellana de Sebastián de Covarrubias (1611) així ho reconeix i defineix pàtria com “la terra on un ha nascut”. Dos-cents anys abans en la Crònica de Ramon Muntaner també es referia amb el mateix significat: natural cosa és que tota persona, i puis tota au i tota criatura estima la pàtria i el lloc on és nat ( ‘és natural que qualsevol persona, així com qualsevol au o criatura, estimi la pàtria i el lloc on ha nascut ‘). Així mateix en els llibres de família dels pagesos catalans el terme pàtria era sinònim de comarca o de llogaret o poble natal, i per als habitants de Barcelona la pàtria era la seva ciutat, “però, especialment, les seves llibertats i la seva forma de govern” .
No obstant això, per a molta gent de l’Europa de l’Edat Moderna, com de l’Edat Mitjana, la pàtria principal, o potser única, continuava sent el Paradís o si més no la Cristiandat. En l’obra catalana Spill de la vida religiosa publicada en 1515 es deia (en català): “La nostra terra i pàtria, per la qual som creats, a la qual hem de dirigir els nostres passos, els nostres desitjos i afectes i intencions … és la Ciutat de l’ paradís … aquesta ciutat és la casa de el Senyor … en aquest lloc no hi ha la fam ni la set ni cap necessitat “. De fet en l’Edat Mitjana l’única pàtria que existia per al bon cristià era el cel o el paradís i el patriotisme era una simple extensió de la virtut de la caritat. Ptolemeu de Lucca deia: Amor patriae in radice Charitatis FUNDATUR.
El terme pàtria comportava obligacions i compromisos per als seus membres. Així ho recollien les Set Partides: “Són tenudos els omes de lloar a Déu i obeir els seus pares i les seves mares i a la seva terra, que dizen en llatí pàtria”. I entre aquestes obligacions es trobava la de morir per ella, seguint l’ideal clàssic de l’Dulce et decorum est pro patria mori.
El terme pàtria va anar ampliant el seu àmbit de pertinença més enllà de la localitat de naixement per abastar el regne, produint-se la simbiosi entre rei i pàtria. Per exemple, el frare Martin d’Azpilicueta considerava a Navarra com la seva pàtria. Per la seva banda el sacerdot aragonès Juan Palafox i Mendoza, col·laborador de el Comte-Duc d’Olivares, va escriure: “En les monarquies i regnes el bon vassall no neix en la seva pàtria, sinó en el cor del rei a ell tot sol se li ha de donar tot el seu amor “. D’altra banda, també es podia definir la pàtria moralment identificant-la amb el lloc on regnés el bé. Així ho deia l’humanista valencià Joan Lluís Vives: “allà tenen la pàtria, els seus pares, les seves peces més estimades i el seu millor nom on es cultiven la justícia, la pau i la concòrdia”.
En ocasions el terme pàtria va adquirir un significat polític diferenciat de l’monarca com a sinònim de les “llibertats” i “privilegis” d’un territori. Va ser el cas de el Principat de Catalunya en el qual apareix amb aquest sentit en la guerra civil catalana (1462-1472) -la rebel Diputació del General insistia en la “defensa de la pàtria i de les llibertats que són l’ànima d’aquesta” – , encara que el terme pàtria no va desplaçar a altres termes equivalents com terra ( ‘terra’) o província, usats amb molta més freqüència. El terme pàtria va tornar a ser usat en el mateix sentit que durant la guerra civil catalana a la Guerra dels Segadors (1640-1652), és a dir, com a sinònim de les seves “llibertats”, privilegis i constitucions, doncs això era el que feia ” diferent “a el Principat de Catalunya, tal com es subratllava en un sermó polític de 1641:” les seves pragmàtiques, prerrogatives i privilegis, que li donen ser formal, substancial, i pel mateix es diferencia específicament d’altres Províncies “.
Segle XVIIIEditar
en el Diccionari d’autoritats de 1726 encara es “manté en espanyol vell i imprecís significat de tipus territorial” de la veu llatina pàtria. La defineix com “Lloc, ciutat o país en què s’ha nascut”, mentre que nació la defineix com “col·lecció d’habitants d’alguna Província, País o Regne”, amb el que pàtria remet a un lloc i nació a el conjunt dels que l’habiten. D’altra banda la veu “patriota” es defineix com a sinònim de “compatriota” i així es mantindrà en les successives edicions de l’Diccionari de la Reial Acadèmia, en què en cap d’elles apareix la veu “patriotisme”, tot i que ja comença a usar-se a mitjan el segle XVIII. D’altra banda, els homes cultes de segle XVIII estaven familiaritzats amb la veu llatina pàtria gràcies a les seves lectures dels autors clàssics romans, especialment els de el període republicà com Titus Livi que evocaven l’amor dels romans per la seva pàtria.
a principis de segle XVIII el significat de pàtria va començar a canviar.Durant la Guerra de Successió Espanyola, segons assenyala Xavier Gil Pujol, “un seguit d’escriptors i polítics de la Corona d’Aragó, i en particular de Catalunya, van parlar de la pàtria en un sentit obertament cívic i constitucional, com l’encarnació de les seves lleis i privilegis privatius, i van argumentar amb claredat inusual que la pàtria havia de ser estimada per sobre del rei i que estaven disposats a morir en defensa de la mateixa i de la dels seus furs “.
Al llarg de segle XVIII el concepte de pàtria -com el de nació- va experimentar “un definitiu canvi d’escala i de contingut” com a conseqüència fonamentalment de la difusió dels principis modernitzadors de la Il·lustració. Així es va definint la “pàtria” -com la “nació” – d’una manera racionalista i contractualista, encara que sense que desapareguin els significats anteriors. En 1780 l’il·lustrat espanyol Pedro Rodríguez de Campomanes escrivia: “La política considera a l’home en qualitat de ciutadà unit en societat amb tots aquells que componen el propi estat, pàtria o nació”.
La Il·lustració li dóna a “pàtria” una significació política d’enorme transcendència. Així a L’Encyclopédie es defineix no només com el lloc on es neix sinó com “l’estat lliure de què som membres i les lleis garanteixen les nostres llibertats i la nostra felicitat”. No hi pot haver pàtria, per tant, “sota el jou de l’despotisme”, conclou. D’aquí el nou significat de el terme “patriota”, que deixa de ser un simple sinònim de “compatriota” per identificar-se amb l’amic de la llibertat (en 1730 Bolingbroke publica a Anglaterra The king patriot, en referència a l’monarca constitucional britànic), i de la difusió de el terme “patriotisme”.
el mateix passa a Espanya on la sèrie pàtria, patriota, patriòtic, patriotisme … passa a ser part essencial de l’llenguatge dels il·lustrats. Joan Baptista Pablo Forner escriu en el seu assaig Amor de la pàtria que l’amor d’una persona per la seva pàtria vol dir “estimar la seva pròpia felicitat en la felicitat d’aquella porció d’homes amb qui viu, amb els qui es comunica, amb qui li lliguen unes mateixes lleis, uns mateixos costums, uns mateixos interessos i un vincle de dependència mútua, sense la qual no li seria possible existir “. En aquesta obra defineix la pàtria com “aquell cos d’Estat on, sota un govern civil, estem units en les mateixes lleis”. I d’altra banda realitza una clara defensa de la dinastia dels Borbó davant dels tres últims Àustries ja que durant el regnat dels primers “ja es veu una nació que reneix entre les seves runes” i que “va caminant en silenci cap a la prosperitat “. Aquesta actitud ha estat qualificada com a “patriotisme oficialista” -o “patriotisme dinàstic” – i explica que Forner participés activament en la polèmica suscitada al 1782 per la veu “Espagne” de L’Encyclopédie en què el seu autor, Nicolas Masson de Morvilliers, negava qualsevol aportació d’Espanya a la cultura europea dels darrers segles.
Revolucions americana i francesaEditar
Pàtria, amb el nou significat que li ha donat la Il·lustració, es converteix en un concepte clau de les revolucions de la segona meitat de segle XVIII tant a Europa com a Amèrica, juntament amb una llarga sèrie de veus afins: república, nació, sobirania, llibertat, felicitat, ciutadania ….
en la Revolució francesa el terme pàtria adquireix un sentit més emotiu que el terme nació, de caràcter més abstracte, i els partidaris de la Revolució enfront dels defensors de l’Antic Règim (designats com aristòcrates) es defineixen a si mateixos com “patriotes”, com ja ho havien fet altres revolucionaris, especialment els insurgents americans (patriots). El terme pàtria quedarà relegat pel de nació durant el període de la monarquia constitucional francesa (1791-1792), però a partir de proclamació de la República Francesa al setembre de 1792 el terme pàtria recupera tot el seu valor. Així el Chant de guerre pour l’armée du Rhin, més conegut com La marsellesa, convertit en el cant “que interpreta cada dia la guàrdia nacional”, segons el decret de la Convenció de el 9 de termidor de l’any III, exalta “l’amor sagrat de la Pàtria “i maleeix” els dèspotes sanguinaris, els còmplices de Bouillé, aquests tigres sense pietat que desagarran el si de la seva mare … “. Al juliol de 1792, quan les potències absolutistes amenaçaven a la revolució, un decret de l’Assemblea Nacional Legislativa ordenava que s’alcessin en cada municipi altars de la pàtria que portarien la inscripció: “El ciutadà neix, viu i mor per la pàtria”.