Sabem què és el Mal. Coneixem els seus dos costats: l’esclat i el seu impacte; el curt i el seu llarg termini; l’obvietat i la seva dissimulació; el sofrent de la víctima i l’agressiu de l’victimari. El reconeixem de cop, com el dolor i el sofriment que causa. Res s’iguala a la seva irracionalitat implícita. Mentre que per a Moisès i el poble escollit un primer enlistado -per oposició- va quedar inscrit en els Deu Manaments, Plató va ser més imprecís a l’indicar que el Mal és el contrari del que és bo i el Bé i, per tant, el que s’ha d’evitar. Tot i la complexitat actual de l’saber i d’obres literàries que l’il·lustren amb brillantor, no hi ha diccionari que el defineixi de manera satisfactòria, tot i que en la pràctica la societat ho percep i, d’acord amb el que estableix cada règim de dret , també ho sanciona.
No obstant això el seu potencial per a causar danys materials i immaterials i de fer mal de manera simultània a un nombre indeterminat d’éssers vius, tampoc hi ha paraules per anomenar la realitat en si de la Maldat. Ni tan sols se sap quin és la seva arrel ni el seu mòbil essencial. En tots els casos el malvat redueix a l’altre, el humilia, el vexa i, amb o sense plaer pel mig, no reconeix límits perquè només obeeix a la seva pròpia dinàmica. Tan estranya impossibilitat lingüística es deu al fet que, des de la nit dels temps, qualsevol manifestació d’aquesta peculiar negativitat es va atribuir al sobrenatural perquè el poder de l’Mal depassa l’enteniment i redueix les seves víctimes a un cabal estat d’indefensió.
el seu verí es dissipa de dins a fora i, com el poder del corc, pot destruir per complet la consciència sense alterar l’aparença externa de l’malvat. Enganyosos en les seves expressions millor assolides, els perversos poden inclusivament ser seductors i semblar fiables, de manera que és difícil prevenir i més difícil esquivar la seva envestida. Des del imperi de la pensada mític, el Mal, el dolent, el depravat i el execrable s’han considerat agents directes dels poders foscos. Monstres, escorpins i serps són els seus símbols més freqüentats. I per suposar-invencible i terrible, només als herois corresponia, per la seva condició superior, enfrontar-se, com Hèrcules o Perseu, a aquestes horribles criatures tenebroses que ens fan creure que el brut, la lletjor, la corrupció, el verí, la disbauxa i els vicis són inseparables del dolent, roí i bajuno per excel·lència; és a dir, el intocat pel Bé, la grandesa, l’harmonia, la bellesa i la condició moral que encareix la humanitat.
Estem, per tant, davant d’alguna cosa categòric i emparentat l’antiga figura de l’dimoni per la seva depravació concentrada i en permanent procés d’evolució. Per més que la mancuerna maldat / infern sigui un binomi infaltable en les doctrines religioses, hem d’insistir que es tracta d’una singularitat estrictament humana i no sobrenatural, com s’atribueix a la invenció de el diable i del seu recinte infernal. A la falta primera, estrictament humana, es va cridar pecat original en el Gènesi, encara que cedir a la temptació i la conseqüent caiguda i pèrdua de l’Edèn no revela la intensitat de l’Mal que cobra fondària i sentit fins que Caín assassina al seu germà Abel. En realitat aquest crim, amb la seva reacció subseqüent, és el primer registre del que és capaç de causar, en termes negatius, la humana criatura.
Siguin o no creients i a l’marge de la concepció de l’pecat com indicador religiós de les faltes malicioses, tots els homes són susceptibles de cometre actes tan sinistres, execrables i difamatoris com els que per milers consigna la història i, en l’actualitat, també la nostra vida diària. Per menys civilitzades i proclius a fomentar situacions caòtiques, en les societats amb majors índexs d’ignorància i misèria i pitjors governs es combinen amb facilitat la impunitat, els actes criminals i els embolics d’odi, crueltat i descomposició general de la població que impulsen a l’Mal . el fenomen de el narcotràfic és l’exemple més acabat del que és capaç la perversitat organitzada, inclusivament per a corrompre eficaçment a les instàncies dissenyades per prevenir-la, contenir-la i sancionar-la.
a la filosofia devem la reflexió de la moral com a reacció ordenadora de la conducta, i al el dret la seva aplicació en bé dels pobles i contra el domini expansiu de l’Mal. Ha estat el descobriment de la psicoanàlisi, però, el que donaria a l’trast amb reconvencions i prejudicis mític / religioses a l’vincular-lo amb patologies específiques. Tan revolucionària concepció dels secrets negatius de la nostra naturalesa no només no contradiuen sinó que, a l’examinar-les des de la perspectiva de l’inconscient, aclareixen la funció moralitzant de les monstruositats que poblen les mitologies.D’aquesta manera i davant la dita impossibilitat de definir la Maldat, podem imaginar-la indistintament com la Medusa amb la cabellera de serps o la Hidra guardiana d’una de les portes de l’inframón, caracteritzada per les seves nombroses caps. Afamada per haver estat un dels 12 treballs d’Hèrcules, la indestructible hidra de Lerna posseïa el poder de fer brollar dos caps on l’heroi tallés 1: exactament com el procés reproductor de el narcotràfic, llevat que l’Hèrcules vencedor de la nostra hidra no pot ser altre que un sanejament total i transformador de les institucions i la forma de governar.
Més a prop de les civilitzacions modernes, els monoteismes encara interpreten i condemnen el Mal mitjançant símbols i amenaces intimidatòries. Així la idea de pecat i el càstig etern, perquè els creients se li resisteixin amb el favor de la seva fe i l’amor a Déu per sobre de tot. Per a la ètica i per oposició a l’Bé i el bo, el Mal és el reprovable sense més: afirmació plena de vaguetat perquè, per endavant, no abasta situacions tan extremes i de reacció múltiple en la percepció i les conductes de l’home contra l’home com l’Holocaust nazi, les purgues estalinistes, la bomba atòmica, l’amenaça nuclear, el terrorisme o el recent atac amb armes químiques contra la localitat siriana de Jan Sheijun, a la província d’Idlib, que va causar danys i morts tan terribles que ens estarrufen la pell i ens fan sentir vergonya de ser homes.
En si mateix, el Mal complica un caràcter, una situació i una acció aberrant, sigui individual o social. Per això els avantpassats clamaven pietat i misericòrdia als déus: únics capaços de controlar el monstruós i més baix i roí que existeix en l’univers. A el dir de les ocurrències nocives que sobrepassen les possibilitats de la raó, certament no és difícil suponerque només Belcebú i figures equivalents poden moure els fils de la voluntat per ofuscarla i lliurar-la a la temptació perversa. L’evidència de crueltats paoroses i estrictament humanes es contraresta amb els èxits encoratjadors de la moral, que també és humana, però de sentit i valor invers. Gràcies a ella i d’acord a les peculiaritats de cada època, és possible establir, en nom d’una convivència social ordenada, el prohibit i que està permès, el convenient i ho abominable, el correcte i l’incorrecte o el bo i el dolent per combatre , fins que sigui possible, a la bèstia que portem dins, ja que els defectes humans són terribles. De fet, mentre que el Bé tendeix a ser limitat, a l’Mal el caracteritza una desproporció indiscriminada gairebé inaudita, ja que un sol acte execrable com el genocidi, el narcotràfic, la violació sexual, la tortura, un crim o qualsevol acte de crueltat rebota amb conseqüències múltiples i sense atenuants.
La maldat, doncs, ha estat en tots parts i en qualsevol temps, raça i geografia. S’imposa en nom de Déu o contra Ell. Es manifesta en situacions inesperades i “no té carta avorrida”. Per això és perceptible en les sotanes de el Sant Ofici, a les masmorres on es consumien les víctimes de la injustícia, en les infàmies terroristes, a les presons actuals, en la política torta, a les mans que enverinen l’aigua, en els comerciants que es beneficien de la misèria, en els violadors, en els criminals, els mesquins i cobdiciosos …
el Mal és la major causa de el sofriment evitable i el seu producte perdura en l’inacabable dolor dels altres. per tant, cal suposar que la seva veritable triomf serà la destrucció de l’home per l’home.