És un costum entre els shiítas celebrar el novè dia del mes de Rabi ‘al-Awwal com l’inici de l’imamato de l’Imam Mahdi (P). Aquest dia se celebra com un dia d’Eid a les comunitats shiítas i els musulmans es feliciten en aquesta ocasió i demanen a Déu que endavant la reaparició de l’Imam Mahdi (P).
Significat de l’imamato
L’imamato és un dels principis de l’Islam Shia, i es refereix a el lideratge de la Societat Islàmica, tant en els assumptes religiosos com en els assumptes mundans com a successor de l’Profeta (PBD). El Profeta Muhammad (PBD) va fer molts esforços per introduir els imams (P) com els líders de la Comunitat Islàmica. Aquest propòsit es va mantenir des de la seva primera invitació pública mitjançant la introducció de l’Imam Ali (P) com el seu successor, i va continuar fins als últims dies de la seva vida.
Els imams Infal·libles (P) són dotze homes de la família de l’Profeta Muhammad (PBD) que d’acord amb l’Escola shiita, són els successors el Profeta (PBD) i els tutors i líders de la Comunitat Islàmica després d’ell (PBD). El primer Imam, és l’Imam Ali (P) i l’últim és l’Imam Mahdi (P) es manifestarà a la fi dels temps per omplir la Terra de justícia, després d’haver quedat plena d’injustícia i opressió.
El verset 59 de la Sura al-Nisa ‘ordena als creients obeir a Allah, a l’Profeta (PBD) i a Uli a el-Amr (aquells que tenen autoritat). Aquest versicle és una de les proves alcoràniques que demostren la infal·libilitat i el imamato de l’Imam ‘Ali (P) i dels altres imams (P):
Oh què creieu! ¡Obeïu a Déu i obeïu a el Missatger i als que de vosaltres tenen autoritat! I si discutiu sobre alguna cosa, remitidlo a Déu i a l’Missatger si creieu en Déu i en l’Últim Dia. Això és un bé i la millor solució “
Segons els exegetes xiïtes, no hi ha dubte que aquest versicle indica la infal·libilitat d’Uli a el-Amr. El seu argument es basa en dos punts principals:
Quan Déu ordena obeir a algú incondicionalment, implica com a resultat la seva infal·libilitat; perquè si aquesta persona fos fal·lible i ens manés a cometre un pecat, hauríem de obeir-perquè Déu ens va enviar a fer-ho; i a el mateix temps, sabem que no hem de obeir-a l’cometre pecats.
La paraula Uli a el-Amr s’esmenta immediatament després de la paraula a el-Rasul (el Profeta) i perquè l’obediència a l’Profeta (PBD) és incondicionalment necessària, per la seva infal·libilitat, de la mateixa manera l’obediència a l’Uli a el-Amr és també obligatòria. així; es demostra la infal·libilitat d’Uli a el-Amr.
En aquesta aleya, l’obediència a “els que tenen autoritat”, està a l’una amb l’obediència a Déu i a l’Profeta (PBD).
És que l’expressió “els que tenen autoritat “es refereix als Governants i Reis en tot lloc i temps? Per exemple, ¿Es pot dir que els musulmans de qualsevol país del nostre temps, han d’obeir absolutament als seus Governants? És de fer notar; que aquesta és l’opinió d’algunes exegetes sunnites, pel que fa a la interpretació d’aquesta aleia.
Però està clar, que aquesta interpretació no és compatible amb cap lògica, perquè la majoria dels Governants durant els segles passats han estat corruptes, bruts, tirans o injustos.
Podria significar aquesta expressió, “l’obediència als Governants amb la condició que els seus veredictes i ordres no estiguin en contra de la Lleis Islàmiques”? Això, també, està en contradicció amb el significat absolut d’aquesta aleia.
Per tant, podem concloure clarament, que aquesta aleia fa referència als líders infal·libles la obediència és obligatòria per a tots en qualsevol període i època , i que les ordres d’aquests líders han de ser preses com a similars a les ordres de Déu i el Profeta (PBD), per sempre i en totes les parts de món.
És de fer notar que des del punt de vista dels teòlegs sunnites, l’Imam només és un líder polític de la societat la tasca és l’establiment i administració d’un govern.
El imamato és un dels principis fonamentals de la religió
Hi ha diferents opinions entre els teòlegs shiítas i sunnites pel que fa a la posició de l’imamato en l’Islam. Segons els shiítas, el imamato és un dels principis fonamentals de la religió, però, els sunnites creuen que la creença en el imamato és un dels principis secundaris de la religió que es tracta només de les pràctiques dels musulmans. De fet, la creença en el principi de l’imamato és un dels punts de diferència entre els shiítas i els sunnites.
Segons un teòleg sunnita, el imamato és el lideratge en els assumptes mundans i religiosos, i és la successió de l’Profeta (PBD).
Segons aquesta definició, el imamato des del punt de vista dels sunnites, és un càrrec mundà com la direcció i la governació d’un país. El cap d’un govern islàmic que porta el títol de el successor de l’Profeta (PBD) i pot ser triat per la gent (sense designació divina).
Alguns altres pensadors sunnites han definit el imamato com la successió de l’Profeta (PBD) només per implementar les lleis de Déu i ser obeït per la gent. Aquesta definició és gairebé semblant a la definició abans esmentada. Ibn Jaldun, un personatge sunnita ha definit el concepte de l’imamato de la mateixa manera.
D’altra banda, els savis shiítas com al-Xeikh Mufid descriuen el imamato de la següent manera: “Els imams són els successors dels profetes per implementar les lleis de Déu, preservar la religió, i educar la gent. Ells són infal·libles i immunes a pecat, a l’igual que els profetes. ”
Segons aquesta definició, el imamato és una posició més elevada que la direcció en els assumptes governamentals. De fet, el imamato abasta totes les posicions i tasques dels profetes a excepció de rebre la revelació divina. Per exemple , si els profetes són infal·libles, els imams (p) també han de ser infal·libles.
En el llibre Sharh Ihqaq a el-Haqq, el imamato s’ha definit de la següent manera: “el imamato és una posició divina que abasta totes les virtuts i privilegis a excepció de la profecia “.
Segons aquesta definició, l’Imam ha de ser escollit per Déu, i això s’anuncia a la gent a través de l’Profeta (PBD). L’Imam té totes les virtuts de l’Profeta (PBD) a excepció de la profecia, i la seva autoritat no es limita en els assumptes governamentals.
Per tant, podem concloure que la creença en el imamato és un dels principis fonamentals de la religió i no es tracta només de les pràctiques dels musulmans.
Filosofia de l’imamato
Els teòlegs shiítas han declarat dos tipus d’objectius per a l’existència d’l’Imam: El primer objectiu es tracta de les tasques pràctiques de l’Imam. És a dir, la preservació de sistema social dels musulmans, l’establiment de la justícia social, i exercir les lleis islàmiques, especialment aquelles que estan associades amb els aspectes socials. L’altre objectiu per a l’existència de l’Imam, que es considera la seva tasca més important és: predicar, preservar i ensenyar la religió.
L’existència dels imams (P) és necessària, tant per dirigir i orientar la gent, com per no deixar cap excusa per a aquells que van voluntàriament pel mal camí. Perquè ningú digui que si li haguessin arribat les notícies de l’càstig de l’altra vida, no hauria comès pecats.
Per a la Shi’a creure en el Mahdi com l’últim dels Successors i Marmessores de el Missatger de Déu (PBD) ia la seva Manifestació, és una de les exigències de l’Escola Doctrinal, ja que és una de les implicacions de la creença en el imamato; per a la qual s’adhereixen moltes proves de l’Alcorà i la correcta Sunna de l’Profeta (PBD). Segons l’Alcorà, quan apareix el Imam Mahdi (P) la religió de Déu serà l’única religió de l’món i arribarà superioritat sobre totes les religions. L’Imam Mahdi (P) unificarà les religions, establirà un programa de reforma i conformarà un Únic Govern Mundial fonamentat en la justícia, pau i la llibertat, a tot el món.
Segons la doctrina xiïta, Déu mai deixa la terra sense un guia; és a dir, els imams Infal·libles (P).
L’Imam Mahdi (P) i el Principi de la Gràcia Divina
Segons el Principi de la Gràcia Divina, Déu ha d’afavorir les seves criatures i l’assignació dels imams (P) per guiar la gent és un favor. Per tant, el imamato és un favor diví que s’exigeix necessàriament a Déu.
Com que els imams Infal·libles (P), com a éssers perfectes són la causa per al descens de la Gràcia Divina, cada individu es beneficia d’aquesta gràcia en funció de l’grau de la seva comunicació amb el Profeta (PBD) i el Imam (P). I aquesta comunicació és tan necessària com la connexió de cor amb els òrgans de el cos humà. De fet els imams són els que completen el propòsit de la creació.
És de fer notar; que tot el que el Profeta (PBD) i els imams (P) han proporcionat a les persones no ve independentment de la seva part; sinó que ve de la gràcia de Déu. Déu, tot i que ha brindat als éssers humans amb el do d’intel·lecte, ha mostrar-los el camí de la guia en tots els temps i èpoques, i per tant, en la nostra època l’Imam Mahdi (P) és el mediador entre Déu i la gent per rebre la Gràcia Divina i orientar-los cap al camí correcte.
El imamato de l’Imam Mahdi (P) una llum d’esperança per a la humanitat
D’acord amb els hadices shiítas, el imamato de l’Imam Mahdi (P) va començar quan ell tenia cinc anys .Després de el martiri del seu pare, Déu li va atorgar les qualificacions necessàries de l’imamato a primerenca edat, a l’igual que va donar la saviesa a l’Profeta Juan (P) en la seva infància i va triar a l’Profeta Jesús (P) com un profeta quan era un nen.
l’Imam Hassan al-Askari (p), durant la seva vida, no va donar a conèixer la notícia de el naixement de l’Imam Mahdi (p) i el va mantenir amagat de la gent, perquè el Govern d’aquell llavors tractava de trobar i matar el Mahdi (P), el Salvador Promès. Los Califas Abasidas havien escoltat els hadices sobre l’Imam Mahdi (P) i el consideraven com una amenaça per al seu poder. Va ser per tant, que després de el martiri de l’Imam Hassan al-‘Askari (P) només poques persones dels shiítas i companys de l’Imam ‘Askari (P) coneixien l’Imam Mahdi (P)
La Ocultació de l’Imam Mahdi (P) és una llum d’esperança per als creients. En el període de la seva ocultació, aquelles persones amb poca fe cauen fàcilment en dubtes i incerteses; però aquells creients la fe ha arrelat en els seus cors, a través del seu esperança en el Imam (P) arriben a nivells més alts de la pietat i de la recompensa divina. Per a aquells que creuen en les religions divines, especialment els musulmans; i els shiítas en particular, hi ha una visió optimista pel que fa a aquest dilema; és a dir, per a ells hi ha un demà d’esperança que segueix darrere d’aquella nit fosca i ombrívola.
D’acord amb aquest últim punt de vista, tothom espera a un gran reformador que canviarà el món i establir la justícia a través d’una Revolució. A les fonts de hadices sunnites ha moltes narracions de l’Profeta Muhammad (PBD) que expliquen que el Mahdi promès és de la Gent de la Casa de l’Profeta (PBD) i que ell es manifestarà a la fi dels temps per omplir la Terra de justícia, després d’haver quedat plena d’injustícia i opressió. El nombre de les narracions esmentades en les fonts fiables de l’Escola Sunita no és menor que les narracions transmeses pels shiítas, i fins i tot en els sis llibres de Sihah es van transmetre narracions sobre la reaparició de l’Mahdi (P).
És de fer notar; que des del punt de vista dels sunnites el Mahdi promès encara no ha nascut; sinó que naixerà a la fi dels temps, mentre que els shiítas creuen que l’Imam Mahdi (P) és viu però es troba absent fins al moment de la seva reaparició.
Segons alguns hadices, la interpretació de l’aleia 30 de la Sura l-Mulk “Digues:” Digueu-me, si la vostra aigua es absorbís a la terra Qui podrà oferir-aigua corrent? “” Es refereix a la manifestació de l’Imam Mahdi (P). Segons aquesta interpretació, l’aigua és la necessitat de la vida d’l’ésser humà i en cada lloc que es troba aigua, es veuen signes de vida. de la mateixa manera, l’existència d’un Imam Infal·lible entre la gent és essencial per a la vida i la prosperitat de l’ésser humà. Segons aquest punt de vista, el període de l’ocultació de l’Imam Mahdi (P) s’assembla a un període de sequera en què la gent no pot accedir fàcilment a l’aigua. No obstant això, l’Imam Mahdi (p) és com una font d’aigua corrent que s’ha preservat per la gent en aquest període.
d’acord amb altres hadices, l’Imam Mahdi (p) a l’època de la seva absència, s’assembla a el sol que està darrere dels núvols. el sol és l’origen de tota l’energia i tots els moviments a la terra, i encara que la gent no pot veure-ho quan aquestes darrere dels núvols, el sol segueix donant els seus efectes i beneficis a la terra i els seus habitants.
Raons i Filosofia de l’ocultació de l’Imam
Encara que totes les raons i secrets de l’ocultació de l’Imam (P) no són coneguts per nosaltres, les narracions islàmiques posen l’accent en tres raons :
provar als creients:
Segons les fonts islàmiques, provar a la gent per reconèixer els justos, sempre ha estat una de les costums constants de Déu. La vida està plena de proves per a la gent, on els fidels poden arribar a la perfecció mitjançant la seva paciència, obediència i la florida dels seus talents i habilitats. Segons les narracions, aquesta prova és molt difícil per dues raons:
1- Quan el període de l’ocultació sigui prolongat, moltes persones cauran en dubtes i incerteses. Alguns dubtaran sobre el seu naixement, mentre que altres qüestionaran si ell encara és viu. Però només els creients sincers que han arribat a la comprensió profunda de la fe romanen en la seva creença sobre l’Imam (P). En un llarg Hadiz, el Profeta Muhammad (PBD) al·ludint a aquest tema, diu: “Mahdi desapareixerà de la vista dels seus seguidors, i ningú no podrà romandre estable en la seva creença, excepte aquells que Déu hagi fet els seus cors dignes de la fe.
2- els problemes i les calamitats que ocorren a la fi dels temps canviaran a la gent en la mesura que la seva fe i la seva religió seran seriosament afectades i seria difícil preservar-les en aquella situació.
Protegir la vida de l’Imam (P):
S’entén d’algunes narracions que si l’Imam Mahdi (P) hagués aparegut des del principi de la seva vida, hauria estat assassinat com els altres imams (P). També, si apareix abans de el moment adequat, la seva vida estarà en perill i per tant, es troba ocult per poder complir amb els seus objectius i les grans reformes que va a fer en el futur per l’ordre i el permís de Déu, L’Altíssim .
Ser lliure d’acceptar el lideratge de governs il·legítims:
Segons alguns hadices, el dotzè Imam (p) no reconeixerà cap govern il·legítim. Ell no està obligat a realitzar Taqiya (dissimulació) ni va a viure sota la bandera de qualsevol governador opressor. Ell durà a terme els mandats de Déu sense cap por ni compromís. En altres paraules, quan apareix el Imam (P) no està sota cap pacte de qualsevol líder o govern.
Celebració de el novè dia del mes de Rabi ‘al-Awwal
Al novè dia del mes de Rabi ‘al-Awwal que coincideix amb l’inici de l’imamato de l’Imam Mahdi (P), els shiítas no han de realitzar activitats que causin divisió entre els musulmans. En les cerimònies i celebracions d’aquest dia, hem de fer alguna cosa que l’Imam (P) estigui content de nosaltres i no hem d’obrir vies per als enemics i hipòcrites que volen crear conflicte intern dins de la comunitat musulmana.
A la nostra època, on els enemics de l’Islam estan realitzant tots els seus esforços per crear divisió entre els musulmans, nosaltres hem d’estar conscients i alertes de no deixar-los assolir els seus malvats propòsits. Si fem una ullada a alguns dels països musulmans com l’Iraq i Síria, veiem molts conflictes interns i guerres sectàries en aquests llocs a causa de la intervenció dels països occidentals i els enemics de l’Islam. Per tant, nosaltres hem d’estar units i alertes per repel·lir tals amenaces.
Notes
Usul Kafi, tom 1, pàgina 503.
Mafatih Nowin, pàgina 613.
Discurs de l’Aiatol·là Makarem Shirazi, Qom, 1388.12.05 hègira solar.
Discurs de l’Aiatol·là Makarem Shirazi, Qom, 1394.09.30 hègira solar.
Lleis pràctiques de l’Islam per als joves, pàgina 12 .
Ibíd.
Sura al-Nisa ‘aleia 59.
Missatge de l’Alcorà, tom 9, pàgina 369.
Ibíd . pàgina 206.
Ibíd. pàgina 369.
Ibíd. tom 7, pàgina 247.
Cinquanta Lliçons per a la Joventut sobre els Principis de la Fe, pàgina 238.
Missatge de l’Alcorà, tom 9, pàgina 19.
Ibíd.
Qushchi, Sharh Tayrid, pàgina 472.
Missatge de l’Alcorà, tom 9, pàgina 20.
Ibíd.
Husseini Tehrani, Sharh Tayrid, pàgina 672.
Missatge de l’Alcorà, tom 9, pàgina 20.
Moqaddame Ibn Jaldun, pàgina 191.
Awa ‘il a el-Maqalat, pàgina 74.
Missatge de l’Alcorà, tom 9, pàgina 20.
Ibíd. pàgina 21.
Ihqaq a el-Haqq, tom 2, pàgina 300.
Missatge de l’Alcorà, tom 9, pàgina 21.
Ibíd.
Ibíd.
Cinquanta Lliçons per a la Joventut sobre els Principis de la Fe, pàgina 238.
Sura al-Tawba, aleia 33.
el campió de l’Monoteisme, pàgina 195.
Payame Emam (exegesi de Nahyul Balaga), vol 4, pàgina 371.
Discurs de l’Aiatol·là Makarem Shirazi, Qom, 1383 hègira solar, Revista Intizar, no 11 i 12.
Cinquanta Lliçons per a la Joventut sobre els Principis de la Fe, pàgina 242.
Aixi a el-Shi’a, pàgina 166.
Cinquanta Lliçons per a la Joventut sobre els Principis de la Fe, pàgina 242.
Respostes a preguntes religioses, pàgina 218.
El govern mundial de Mahdi, pàgina 225.
Discurs de l’Aiatol·là Makarem Shirazi, Qom, 1383 hègira solar, Revista Intizar, no 11 i 12.
Ibíd.
Sura al-Mulk, aleia 30.
Discurs de l’Aiatol·là Makarem Shirazi, Qom, 1383 hègira solar, Revista Intizar, no 11 i 12.
Ibíd.
Ibíd.
Discurs de l’Aiatol·là Makarem Shirazi, Qom, 1388.12.05 hègira solar.
Ibíd.
a Data d’emissió: “2018/11/15”
