El problema de l’origen de l’Estat roman sempre obert a la discussió i reflexió política, a punt tal que no pot ser donat per fet. És un problema que es relaciona directament amb la nostra forma de conviure, i en aquest sentit, amb la vida diària a l’Estat. A el problema del seu origen, són dues les principals respostes que s’han elaborat: d’una banda, l’Estat s’explica com un procés natural, que es dóna per mitjà de la participació activa de l’individu en els temes sociopolítics, com una cosa intrínseca en la seva condició humana per viure bé. D’altra banda, l’Estat s’ha creat a partir d’un pacte, necessàriament artificial, no ja per viure bé, sinó per poder sobreviure i conviure en pau. Les conseqüències que va tenir canviar de paradigma, és a dir, d’entendre a l’Estat com una cosa pròpiament humà, a entendre-ho com un mal necessari, van repercutir en la forma d’entendre a l’home, a la societat ia la organització estatal; establint les bases, no precisament positives, de la convivència humana en la modernitat. / The problem of the State ‘s origin remains always open to discussion and politic thought, to the point it can not be taken as granted. It ‘sa problem that expliquis directly with our way of life, and in this sense, with the State’ s daily life. To the problem of its origin, two are the main answers that have been made. One: the State descrius itself as a natural process, which gives itself through the activi participation of the individual a the social-politics topics, like something Intrinsic in his human condition to live well. Two: The State has been created from a pact, necessarily artificial, not just for living well, but for beingable to survive and live in peace. The consequences of changing the paradigm, that is to say, from understanding the State es something merely human to understand it as a necessary evil, reverberated in the way of understanding the man, the society and the state organització; setting the bases, not precisely positives, of the human coexistence In the modern age.