PRIMER CONGRÉS PSICOANÀLISI I CIÈNCIES SOCIALS.
LA IDENTIFICACIÓ EN L’ADOLESCÈNCIA a PERSONATGES delinqüencials COM MODELS identificadors.
Dra. Ana María Fabre i De l’Rivero
A menys que es vegi embolicat en dificultats el delinqüent només pot tornar-se cada vegada més inhibit per estimar, i en conseqüència més i més deprimit i despersonalitzat, i eventualment incapaç de sentir en absolut la realitat de les coses, excepte la realitat de la violència.
Vull agrair la generosa invitació de CEPCIS (Centre d’Investigacions en Psicoanàlisi i Ciències Socials) a participar en aquest Congrés que em sembla respon a la urgent necessitat de comprensió de molts dels problemes que ens aclaparen com a país.
Prendré, seguint les línies de l’ Congrés, dos eixos temàtics fonamentals, el de la psicoanàlisi i el de les ciències socials. En un intent de reflexionar amb vosaltres sobre els fenòmens identificadors amb figures delinqüencials i el seu impacte sobre la població juvenil.
Sempre m’ha semblat que el exercir un treball des de la teoria i la pràctica psicoanalítica no ha de sostreure de la problemàtica social que es juga en molts dels fenòmens que estudiem. No voldria desaprofitar l’oportunitat que ens brinda CEPCIS per plantejar problemes relatius a la imbricació entre el psicoanalític i el social.
Els narcotraficants han esdevingut figures emblemàtiques, pensats posseïdors de poders absoluts, capaços de cometre els pitjors crims sense pagar per ells. Tot i la curta durada de les vides de molts d’ells, això seria compensat per tal com apareixen plenes de gratificacions i plaers. Una bona i intensa vida per curta que aquesta sigui. Donada la misèria i l’atur, formar part de l’crim organitzat esdevé un objectiu aspiracional, potser l’única accessible. A l’anterior s’agrega el procés mateix de l’adolescència, en el qual hi ha una crisi d’identitat, la conformació s’aconseguirà a través de l’adquisició de diferents identificacions.
Si en tot temps ha existit el somni de ser rics i famosos, poderosos i importants; per als joves actuals, aclaparats pels fracassos econòmics d’un país recurrentment endeutat. Tenim davant nostre l’efecte de més de 30 anys de crisi econòmica. Els joves atrapats en l’escolta dels fracassos i desencants dels seus pares i generacions que els precedeixen, troben en el crim una opció per trencar amb les frustracions familiars i de classe social.
El 1986, en un grup de supervisió d’estudiants de Mestratge de la UNAM que coordinava la Dra. Bertha Blum, vaig escoltar a una de les meves supervisandas expressar: “els nois a l’escola bressol ja no parlen que volen ser advocats o doctors, ara juguen a ser Don Net o Car Quintero “Expressió que no va deixar de inquietar-me. en l’actualitat, l’observació d’aquesta psicòloga es resignificó a l’escoltar en un noticiari que es dictava la primera cadena perpètua al país i que el condemnat era un jove de 18 anys … Poc temps després, vi l’aclaparadora notícia de l’Ponchis … la situació ha anat a espantós augment, en són testimoni diverses manifestacions culturals, unes de denúncia i altres tramposes, groguistes encara diria pernicioses, il·lustrant unes i altres estarien els llibres : Els Morros de l’Narco, Els sicaris, oa internet El bloc de l’narco, les pel·lícules Sense deixar Petjada, L’Infern, Miss Bala i les telenovel·les com La reina de sud …
El més greu ha estat la impossibilitat de pensar aquest problema de manera global. Vam quedar aïllats, sense paraules. Ens enfrontem amb una mica de l’ordre de l’horror que ens portarà a una espiral de violència inexplicable, sense fi … Des d’on podem començar a buscar una explicació al que esdevé en aquest Mèxic quotidià? A què autors, i a quins textos podem recórrer, des de la veta freudiana? I des de l’àmbit social, com explicar-nos aquest fenomen?
La complexitat mateixa de el problema, va portar a buscar una comprensió de la mateixa en les aportacions de diferents autors que des del social i el psicoanalític ens portin a endinsar-nos en el fenomen mateix. Són avenços d’un treball més llarg en preparació.
Reflexions sobre la societat
Des d’un coneixement general de les seves obres, crec que els textos de tres autors que no són psicoanalistes resulten particularment aclaridors dels temps actuals. Són Paul Ricoeur, Cornelius Castoriadis i Jean Baudrillard.
Ricoeur, a partir de les idees de Freud, considera que la cultura s’ha desenvolupat a costa de les demandes pulsionals dels seus integrants, amb la finalitat de lligar tot el ventall pulsional, incloses les pulsions destructives. Es tracta d’un lligam molt fràgil que sempre aquesta llista a trencar deixant camí a la transgressió, a la crueltat, a la perversió.
“A l’aixecar la veda que ens talla el pas a la sexualitat infantil, es s’alcen grans i terribles veritats: objectes i fins -tal com ens són coneguts en un estat de cultura- són funcions secundàries d’una tendència molt més àmplia, capaç de qualsevol “transgressió” i de qualsevol “perversió”; un feix fràgilment lligat de pulsions , entre elles la crueltat, està sempre disposat a deslligar-se, fent de les neurosis el negatiu de la perversió, la civilització s’edifica a costa de les pulsions sexuals, a costa de no usar-les i com a reacció contra l’amenaça de perversió que estan carregades “…
Sobre la manera en què hi ha una unió indivisible entre subjecte i cultura, anem a recolzar-nos en Castoriadis, qui a la lletra diu:
” la societat és creació, i creació de si mateixa: autocreació. És sorgiment d’una nova forma ontològica -un nou eidos- i d’un nou nivell i manera de ser. És una quasi totalitat que es manté unida per les institucions (llenguatge, normes, família, eines, maneres de producció, etc.) i per les significacions que les mateixes encarnen (tòtems, tabús, déus, polis, mercaderia, riquesa, pàtria, etc.). Totes dues, encarnen creacions ontològiques.
… Els gairebé (o pseudo) elements d’una societat són creats per la societat mateixa. Perquè hi hagués Atenes va ser necessari que hi hagués atenesa i no “humans” en general. Però els atenesos van ser creats en i per Atenes. Per això la societat és sempre acte institució -encara que en la quasi totalitat de la història humana, aquesta auto institució hagi quedat oculta després de la pròpia institució de la societat. “
a partir de la idea de Castoriadis en el sentit que la societat és creada per si mateixa, podem preguntar-nos quins mecanismes socials subjacents a la producció dels fenòmens delinqüencials, amb la gravetat que els estem experimentant.
No podem deixar de ponderar la importància que té el paper pervers dels mitjans de comunicació, veritables amos de l’estructuració de la pensada de la seva audiència captiva, dels seus mandats pel que fa a bellesa, necessitat de consum i promoció de valors. Crec que si algú és fortament convincent en el que preconitza a l’respecte seria Baudrillard.
el problema fonamental de l’capitalisme conte mporáneo ja no és la contradicció entre “la maximització del guany” i “la racionalització de la producció” (en el nivell empresarial); sinó entre una productivitat pràcticament il·limitada (a nivell de la tecnoestructura) i la necessitat de comercialització dels productes. És vital en aquesta fase per al sistema, el controlar no només l’aparell de producció, sinó també la demanda de consum; no solament els preus, sinó allò que serà demandat a aquest preu. L’efecte general és, sigui pels mitjans anteriors o previs a l’acte mateix de producció (sondejos, estudis de mercat) o ja sigui posteriors (publicitat, màrqueting, condicionament), llevar-li a l’comprador – a qui li escapa tot control- el poder de decisió per transferir-lo a l’empresa, en on pot ser manipulat …
Com s’adverteix, Baudrillard realitza una severa crítica a el model capitalista actual, que aliena a l’individu creant-necessitats artificials, mateixes que el mantenen en una necessitat consumista inacabable.
… ingressos, compres de prestigi i sobre-treball formen un cercle viciós i embogidor, el cercle infernal de l’consum, fundat en l’exaltació de necessitats dites o anomenades “psicològiques”, que es diferencien de les necessitats “fisiològiques”, en tant que aquestes últimes es funden aparentment en el “ingrés discrecional” i la llibertat d’elecció, i convertint-se així en discretament manipulables …
la teoria de la identificació i n Freud
Un cop assegut el precedent dels suports teòric, filosòfic socials, als quals hem recorregut per donar compte o per aproximar-nos a la problemàtica que ens convoca, dirigim-nos a el pare de la psicoanàlisi i els seus descobriments sobre la identificació:
Potser aquesta identificació sigui en general la condició sota la qual l’allò resigna seus objectes. Per tal com fos, és aquest un procés molt freqüent, sobretot en fases primerenques de desenvolupament, i, pot donar lloc a aquesta concepció: el caràcter de l’jo és una sedimentació de les investidures d’objecte resignades, conté la història d’aquestes eleccions d’objecte .
La identificació es torna un eix fonamental al voltant de el qual s’articulen el narcisisme i els ideals de l’subjecte.En Introducció de l’narcisisme apareix el terme “ideal de l’jo” per designar una formació intrapsíquica relativament autònoma que serveix de referència a l’jo per apreciar les seves realitzacions i assoliments. Es funda en la convergència de l’narcisisme i de les identificacions amb els pares, amb els seus substituts i amb els ideals col·lectius. Com instància diferenciada, l’ideal de l’jo constitueix un model a què el subjecte intenta adequar-se. Recorro a aquesta aproximació ja que correspon a un avanç important pel que fa a la identificació a un ideal més dins de l’ordre del que imaginari d’una banda, i de l’altra, a l’assumpció de valors als quals el subjecte tendirà a adaptar-se, sota pena de ser perseguit per les consignes de l’superjò.
els pares ofereixen els primers models identificadors que existeixen en la història de l’subjecte. de fet, molt abans l’amor d’objecte, va existir la identificació. el tema de la identificació segueix sent crucial per a la psicoanàlisi, no en va Freud va tornar una vegada i una altra a el tema. En Psicologia de masses i anàlisi de l’jo, aboca noves reflexions amb les que pretén aprofundir sobre la identificació mateixa.
“La psicoanàlisi coneix la identificació com la més primerenca exteriorització un lligam afectiva amb una altra persona. Exerceix un paper en la prehistòria de el complex d’Èdip. el varoncito manifesta un particular interès cap al seu pare; voldria créixer i ser com ell, fer les seves vegades en tots els terrenys. Diguem, simplement: pren a el pare com el seu ideal. Aquesta conducta no té res veure amb una actitud passiva o femenina cap al pare (i cap al home en general); a contra, és masculina per excel·lència. Es concilia molt bé amb el complex d’Èdip, a què contribueix a preparar “.
de l’anterior es desprèn quant a la identificació serà un element constitutiu de l’psiquisme que permet transmetre els valors socials d’una generació a una altra. Amb ella, el pare mobilitza el desig del fill, si anhel de créixer i assemblar-s’hi.
p odem dir que el subjecte porta inscrits els imperatius culturals als quals ha de cenyir-se sota pena de caure en falta i veure allunyat dels ideals, tant aquells de caràcter personal com els col·lectius. Aquests últims revesteixen peculiar importància tractant-se de l’adolescència, ja que ens recorden que és pertinent considerar el paper de el grup i el dels parells en la formació de l’subjecte. Els camarades ofereixen models d’identificació, brinden suport i validació a aquestes noves adquisicions psíquiques. Subjecte i grup es relacionen teixint intercanvis mutus: la societat genera els seus propis individus així com els individus generen al seu corresponent societat. Recordem en aquest sentit el pensament de Freud, per a qui la comprensió de l’individu no pot deslligar-se dels vincles que estableix amb el seu grup:
La relació de l’individu amb els seus pares i germans, amb el seu objecte d’amor, amb el seu mestre i amb el seu metge, val a dir, tots els vincles que han estat fins ara indagats preferentment per la psicoanàlisi, tenen dret a reclamar que se’ls consideri fenòmens socials. Així, entren en oposició amb certs altres processos, que hem anomenat narcisistes, en els quals la satisfacció pulsional se sostreu de l’influx d’altres persones o renúncia a aquestes. Per tant, l’oposició entre actes anímics socials i narcisistes -autistas, diria potser Bleuler – cau íntegrament dins el camp de la psicologia individual i no habilita a divorciar aquesta última d’una psicologia social o de les masses.
Potser no estigui de més considerar les aportacions de Jacques Lacan a propòsit de tot això. Ell puntualitzarà en el seu Seminari sobre Els escrits tècnics de Freud, en la part que treballa la Introducció de l’Narcisisme, fent la distinció entre jo ideal i ideal de l’jo: Un està en el pla de l’imaginari, l’altre en el pla del simbòlic , ja que l’exigència de l’Ich Ideal troba el seu lloc en el conjunt de les exigències de la llei.
Winnicott, DW Deprivació i delinqüència Paidós, Buenos Aires1990. Pàg. 140. a Ricoeur, P. Freud, una interpretació de la cultura. Segle XXI, Mèxic, 1970. Pá g. 167. a Castoriadis, Fet i per fer, Eudeba, Buenos Aires, 1998. a Baudrillard, J. La societat de consum – Denoël – 1970. a Freud, S. Psicologia de masses i anàlisi de l’jo. Amorrortu, Buenos Aires, 1976.
Idem. A Freud, S. Psicologia de masses i anàlisi de l’jo. Amorrortu, Buenos Aires, 1976.
Lacan, J. El seminari llibre 1: Els escrits tècnics de Freud. Paidos, Buenos Aires, 1981. Pag. 204. a Il·lustració de el llibre L’estrany cas de el doctor Jekyll i el senyor Hyde, edició 1904