La humanitat com a portadora de la imatge de Déu

Quan el Senyor va posar en el meu cor el desig d’escriure i compartir els meus estudis amb vostès, jo tenia pensat fer-ho d’una manera diferent, potser tenint un acostament exegètic o escrivint un comentari sobre algun text bíblic en particular. Però a l’sembla la forma en què estic sent mogut a escriure tendeix ser més doctrinalment sistemàtica. Per tant, he decidit cessar momentàniament l’estudi directe de Déu i moure cap a l’aprenentatge de l’antropologia, la qual, eventualment, serà estudiada a la llum de la reina de totes les ciències, la teologia.

Per tal d’aclarir una mica l’estudi del tema (cosa que no va ser fàcil de fer) he decidit estructurar-de la següent manera:

• Base bíblica de la doctrina.
• Pressuposicions correctes de la doctrina.
• El que NO és.
• El que SÍ és.
• Implicacions de la doctrina.

a l’igual que en les prèvies publicacions, espero que a la fi de la lectura puguin donar gràcies a Déu, glorificar i exaltar el seu nom pel que han llegit. També la meva esperança és que amb aquesta publicació puguin arribar a tenir una fam per conèixer i aprofundir en el coneixement del nostre Déu. Que gaudeixin!

Base bíblica de la doctrina

Són diversos els passatges que fan referència al fet que l’home és portador de la imatge de Déu (Imago Dei), probablement els més coneguts els podem trobar en el primer llibre de les nostres Bíblies, aquests són: Gènesi 1: 26-27, Gènesi 5: 1, Gènesi 9: 6. De la mateixa manera, el Nou Testament indica que la humanitat va ser creada a la imatge de Déu, tal referència es troba en 1 Corintis 11: 7 i a Santiago 3: 9.

Cal notar (per a efectes de entendre el que NO és Imago Dei) que l’ús de les paraules צֶ֫לֶם (tselem) en hebreu i εἰκών (eikon) en grec, fan referència a la imatge, mentre que דְּמוּת (Demuth) en hebreu, i ὁμοίωσις (jomoíosis) en grec , es refereixen a la semblança, són un reflex de la destresa de l’paral·lelisme hebreu, és a dir, aquests termes són utilitzats com a sinònims. Alguns teòlegs difereixen de tal interpretació, la qual és acceptada per certs Reformadors de segle XVI, i han entès les dues paraules com si fossin una cosa diferent l’una de l’altra. No obstant això, com podem observar (amb més claredat en el AT) les dues paraules s’utilitzen de manera intercanviable, referint-se a la creació d’l’home, de vegades les dues paraules apareixen juntes, mentre que en altres ocasions la paraula tselem apareix sense Demuth i Demuth sense tselem.

Pressuposicions correctes de la doctrina

Després d’una lectura dels versicles en els quals es recolza aquest ensenyament, podem deduir, acceptar i suposar de manera encertada, fins i tot abans de que sapiguem realment què significa ser portadors de la imatge de Déu, els següents apartats:

• Tota la humanitat, tant homes com dones, són portadors de la imatge de Déu.
• l’humà va ser el receptor exclusiu de la imatge de Déu, per això es distingeix de la resta de la creació.
• el pecat o la caiguda moral de l’home no va fer desaparèixer la imatge de Déu.
• Totes les persones porten la mateixa manera, la imatge de Déu, no existeix tal cosa com la imatge parcial de Déu.
• La imatge de Déu no és una cosa en la qual l’ésser humà es desenvolupa o creix.
• La humanitat és, d’alguna manera, com Déu.

El que nO és

La imatge de Déu no fa referència als nostres cossos físics. Si la imatge de Déu fos el nostre cos, els animals també carregarien sobre si tal imatge. Tot i que el cos humà és únic a la seva manera, certes característiques de la mateixa són compartides amb el cos animal, com ara: cap, ulls, orelles, braços, peus, etc. Sabem que de tota la creació de Déu, l’ésser humà és el portador exclusiu de la imatge de l’Creador. L’humà és l’únic ésser que és com el seu Creador. A més, sabem pel testimoni bíblic que Déu és esperit (Joan 4:24) i que els esperits, segons el nostre Senyor Jesucrist, no posseeixen cap cos (Lluc 24: 37-39). Per tant la imatge de Déu no pot ser el nostre cos. Què passa amb les persones que per alguna condició mèdica o algun accident se’ls han hagut d’amputar part de les seves extremitats, es pot dir que se’ls va remoure part la imatge? Com vaig dir a l’inici, no hi ha tal cosa com la imatge parcial de Déu en una persona.

La imatge de Déu no fa referència exclusiva al nostre intel·lecte.De totes les interpretacions que hi ha, aquesta pot ser la més coneguda per tots. Es pot considerar com la interpretació ortodoxa del que la imatge representa. Quan la imatge de Déu és definida com el nostre intel·lecte, normalment s’inclouen aquestes qualitats o capacitats que es localitzen dins de la persona: intel·ligència, racionalitat, emocions, voluntat, consciència, creativitat, habilitat per comunicar-se, per governar, entre d’altres. Però si anem a interpretar la Imago Dei d’aquesta manera, deixant d’una banda les pressuposicions que vaig escriure anteriorment, fallaríamos. Primer, perquè aquestes qualitats no estan igualment presents en tots els éssers humans, i segon, no totes les característiques estan presents en els éssers humans. Per exemple, l’embrió humà no posseeix aquestes característiques, però, sabem que aquest és un ésser humà i per tant, portador de la imatge de Déu. Per això, la imatge de Déu no pot ser exclusivament nostre intel·lecte, perquè estaríem violentat l’exegesi de el text bíblic.

La imatge de Déu no fa referència exclusiva a l’habilitat per relacionar-nos amb Ell. Aquesta interpretació va de la mà amb l’anterior. Alguns teòlegs han conclòs que les paraules tselem (imatge) i Demuth (semblança) tenen significats diferents, per tant, la imatge correspon al nostre intel·lecte, mentre que la semblança és aquest acord espiritual amb la voluntat de Déu que es va perdre en la caiguda . Estic d’acord amb que alguna cosa va haver d’haver succeït en la caiguda amb la imatge de Déu en l’home, ja que segons les Escriptures, Pau els recorda als de colosal que la seva naturalesa es va renovant d’acord amb la imatge del seu Creador (Colossencs 3: 9-10) ia més a Efesis 4: 22-24 els recorda l’ensenyament que un cop van rebre, que havien de posar-se la nova naturalesa, creada a imatge de Déu. No obstant això, fer una distinció entre les paraules imatge i semblança, no sembla tan correcte, ja que com ho vaig explicar anteriorment, aquestes paraules són utilitzades com a sinònims. A més, després de la caiguda la humanitat segueix sent portadora de la imatge (Gènesi 9: 6) i de la semblança (Santiago 3: 9). Com a resposta a aquest dualisme, Martí Luter va proposar un punt de vista unitari de la imatge de Déu, reconeixent que tots els aspectes de la imatge de Déu s’han corromput; el que queda és una relíquia: no certes qualitats, sinó fragments del que constituïa la semblança amb Déu. Coincideixo amb el reformador a el dir que la caiguda va afectar la imatge de Déu, però, no concordo amb el pensament de la fragmentació de la imatge, ja que l’Escriptura no dóna indicació que la imatge de Déu dins nostre estigui fragmentada o incompleta. Un problema d’aquest punt de vista és que no determina que exactament va succeir amb la imatge de Déu en Adam i Eva després de la caiguda.

La imatge de Déu no fa referència a l’acció de subjugar la creació. Algunes persones han assenyalat que el significat de la imatge de Déu no és una cosa que està dins de nosaltres, ni tampoc la relació que podem tenir amb Déu, sinó que consisteix en el que podem fer. A aquesta conclusió se li ha cridat del punt de vista funcional. Segons aquesta interpretació, la descripció de la imatge de Déu està inclosa en el verset de Gènesi 1:28. Les paraules domineu i dominin a, segons els adherents a aquest punt vista, són l’explicació de la imatge de Déu en l’home, és a dir, exercir el domini i autoritat sobre la creació és el contingut de la imatge de Déu. Com Déu és el Senyor de tota la creació, els humans són com Déu quan exerceixen sobirania sobre la resta de la creació. Aquesta interpretació tracta de vincular el Salm 8: 4-8 amb l’esdeveniment de Gènesi 1, tot i que els termes imatge i semblança no apareixen en el Salm 8. És clar que hi ha una relació entre els dos textos, però, no podem assegurar que el Salm 8, fa referència a la Imago Dei, sinó només a la potestat que té l’ésser humà de governar. A més a Gènesi 1, Déu li dóna la seva imatge a l’home dient: “Fem a l’ésser humà a la nostra imatge i semblança” i després ho mana a exercir domini sobre la creació amb aquestes paraules “domineu i dominin,” fent així una distinció entre els dos conceptes. El fet que l’home pugui governar no és la imatge de Déu mateixa, sinó un resultat d’ella.

El que SÍ és

Havent apuntat les diferents interpretacions i les seves debilitats, he ara intentar formar una conclusió que sigui coherent i consistent. El fet que hi hagi una diversitat d’interpretacions és sens dubte sinònim de dificultat, ja que no hi ha alguna declaració derivada de l’Escriptura que porti certesa absoluta a aquesta doctrina.Abans de començar aquest estudi, la meva inclinació doctrinal estava a favor de el punt de vista ortodox, però, fins a aquest punt en l’estudi, no em sento còmode sent part d’una interpretació que exclusivament associa la Imago Dei amb l’intel·lecte. Considero que un punt de vista més coherent amb el text bíblic és no interpretar la imatge com una cosa que tenim, que sentim, o que fem, sinó com una cosa que som. La imatge de Déu no és una qualitat que està dins de l’ésser humà; és el que els humans són per naturalesa. Pel fet de ser humà, es és la imatge de Déu, independentment de les meves capacitats. En conclusió, la definició que proposo és que l’home, com a ésser complex (físic / espiritual), en la seva totalitat i no en les seves parts, és com Déu.

Implicacions de la doctrina

És important identificar el que vol dir que la humanitat porta la Imago Dei. Però considero que és crucial per a la nostra vida cristiana, no solament preguntar-nos el perquè de la doctrina, sinó també el per què. Per què Déu sobiranament va decidir crear a l’home com Ell? Quina va ser la raó perquè Déu decidís donar La seva imatge a l’home? La manera més fàcil de respondre a aquestes preguntes és mirant la vida del nostre Senyor Jesús, així descobrirem el propòsit de la imatge de Déu, ja que ell va ser l’exemple perfecte de com s’ha de viure aquesta doctrina.

dos passatges de l’NT ens diuen que Jesús és la imatge de Déu (2 Corintis 4: 4 i Colossencs 1:15). Aquests versos fan referència a l’encarnació de Crist: l’únic i veritable Déu fent-se home, venint a el món a viure una vida perfecta, complint amb tota puresa la llei de Déu, obeint a peu de la lletra la voluntat de l’Pare, morint en una creu pel perdó dels pecadors, rebent sobre si la ira d’el càstig de Déu, la qual no mereixia, però, la va rebre perquè la seva núvia, l’església, fos feta justa davant de el Déu etern.

l’ús de les paraules imatge de Déu en el NT suggereixen encara més. Aquí és on ens inclou a nosaltres. L’apòstol Pau escriu que els creients han estat predestinats “a ser transformats segons la imatge del seu Fill.” (Romans 8:29.) Suggerint així que per gràcia serem fets com Crist, això implica que hem d’actuar tal com Jesús va actuar, hem d’estimar a l’Pare i a l’proïsme de la mateixa manera que Jesús els va estimar. I no solament fer com Jesús va fer, sinó ser com ell va ser. Recordem, la imatge està per sobre del que fem i de les habilitats que tenim, és el que realment som. a l’ésser transformats a la imatge de Crist, serem transformats a la imatge de Déu. per poder arribar a complir en la seva totalitat el que significa la imatge de Déu, hem de doncs, ser com Crist. què vol dir llavors ser com Crist?

• Jesús tenia comunió perfecta amb el Pare.
• Jesús va obeir perfectament la voluntat de l’Pare.
• Jesús sempre va demostrar un gran amor per les persones al seu voltant.

No podem arribar a una conclusió exacta que és la Imago Dei, les Santes Escriptures no són detallades a l’dir-nos que es compon tal imatge. Però d’una cosa podemo s estar segurs, Jesucrist no és simplement una imatge, sinó ell és la imatge de Déu. Ell és l’inici de com s’ha de veure tal imatge en un ésser humà, sense mirar a Jesucrist mai ho podrem saber. Tots nosaltres, com a éssers caiguts, no podem reflectir la imatge de Déu sense que aquesta es vegi afectada per la corrupció i el pecat que hi ha en la nostra vida. Per aquesta raó necessitem que Jesús ens mostri el que veritablement és ser la imatge de Déu.

Com diu Romans, el propòsit de Déu per al creient, és que sigui transformat a la imatge del seu Fill. Demana, doncs, en oració perquè Déu et de la gràcia i les forces perquè siguis transformat a la imatge de Crist, per a la glòria i honra del seu Sant Nom.