Tant l’antropologia com l’arqueologia han donat espai a la lectura de l’enllaç zooantropomorfo d’homes sabedors i de jaguars en el seu haver. Variades fonts sobre el funcionament social de comunitats ameríndies de l’passat s’adonen d’aquest particular fenomen. Evidència d’això són les descripcions d’objectes amb forma de felins en terracota, els fragments narratius en què es fa referència a homes-jaguars pertanyents a cultures prehispánicas1 i els registres literaris de el període de la Colònia que mostren elements importants sobre aquesta realitat de l’zooantropomorfismo2 . També, en diverses comunitats sud-americanes vives documentades al segle passat s’identifica l’existència d’animals tutelars. Aquestes consideracions que s’han teixit respecte a l’fenomen de l’zooantropomorfismo permeten afirmar que la relació Jaguar-sabedor és identificada majorment com un component de les cosmovisions reconegudes dins del territori nacional i suramericano3 (Pineda 2003).
En termes generals, aquesta comprensió està sustentada pels desxiframents arquetípics o de antítesi que experimentava l’home de poder de la comunidad4, i s’entén com a part d’una dinàmica cultural de l’passat. Això es correspon amb una manera d’aproximació conegut com a associació simbòlica, és a dir, interpretacions basades en associacions diacròniques entre diversos components ideològic-religiosos que legitimarien la permanència de l’fenomen zooantropomorfo. Aquesta manera d’interpretació ha permès no només fer visible la riquesa de les pràctiques quotidianes de les comunitats, sinó, per descomptat, pensar en l’extraordinària manera en què en el nostre territori es fa vida. És del nostre interès dialogar amb aquest enfocament i presentar una altra clau de lectura per al fenomen descrit mitjançant una comprensió de les relacions de l’home sabedor amb el jaguar, des de i amb les pulsions que el travessen en el seu context particular. Considerem que es poden reconèixer aquestes relacions humà-animals com esdevenirs, formes d’experimentació sobre la pròpia vida amb base a elements constitutius procedents de l’afecció que configuren processos d’individuació de l’o dels sabedors.
A la regió de l’alt Putumayo té lloc, entre els Inganos5 i els Kamëntsá6, una pràctica que és rememorada pels sinchiwairas7, la presa de yagé8, en ocasió d’una curació o un altre tipus de necesidad9. Aquesta experiència ritual de curació té un caràcter obert, d’inserció, d’indígenes, de “colons”, i transeünts. En la presa, els sinchiwairas narren les seves vivències amb el yagé. Arribada la mitjanit, quan els participants ja han ingerit la primera totuma de yagé, el sinchi comença a observar els seus estats, i, mentre es teixeixen converses entre els convidats, ell intervé per afirmar que en les seves visions va poder estar en algun lloc, creuant el riu, caçant dantas, recollint alguna planta. El sabedor narra que recorre llocs particulars, i en aquests, dialoga amb persones o animals o plantes; aquestes xerrades li mostren noves alternatives a l’motiu o problema pel qual es realitza la presa de yagé. En termes de McKenna, Lluna i Towers (1986, 80), els sabedors experimenten amb l’ayahuasca processos de realitat doble, amb els quals contacten amb esperits per adquirir coneixements o poders: “La idea que certes plantes, animals i objectes inanimats, com ara les muntanyes, llacs i rius, tenen un esperit, està implícita en la cosmogonia de molts pobles amazònics. Aquests esperits, algunes vegades anomenats les mares de les corresponents plantes, animals o objectes, poden ser contactats per adquirir d’ells coneixement o certs poders “. Per a la comunitat en qüestió, el que McKenna i altres descriuen com a mares es coneix com aire -waira-; cada organisme que habita en l’ambient posseeix un aire determinat, un determinat vent. En el si d’aquest univers representacional, el vent manifesta la yoidad pròpia de cada ésser, és a dir, simbolitza allò que el fa ser.
Mentre el yagé comença a fer efecte en els cossos dels partícips, sorgeixen preguntes: el jaguar fa part de les seves vides? El o els sinchiwairas responen que sí, que, així com hi ha el “ají tigre”, amb el qual els primers habitants d’aquestes terres van matar una gran serp que en una nit es va menjar a molts sinchis, hi ha el “yagé tigre”, ” amb el que un veu el futur, va de caça “. I entre les seves narracions, ells afirmen, de si mateixos o d’altres sabedors: “Jo sóc jaguar, jo sóc colibrí, jo sóc yagé” 10. L’enunciat “Jo sóc jaguar” participa d’una doble realitat, en la qual s’expressa un pla “suprasensible” (l’animalitat), que s’efectua en les pràctiques quotidianes de la comunitat (que és humà).Una presència silenciosa de el contingut que s’expandeix en la vivència. En altres paraules, el sabedor indígena -el radicat plenament en la seva cultura- manifesta en ell mateix la conjunció de forces presents en l’entorn, que, en un àmbit de contigüitat, a través de la presa, possibilita a l’sabedor entrar en una relació de heterogenis que supera la relació social acostumada per als no indígenes.
Noves individuacions …
per entendre aquest gran marc de relacions es fa necessària una perspectiva no lineal, heterogènia i dinàmica, d’acord amb el ritme de la vivència que proposa ser jaguar. D’aquesta manera, la metamorfosi de l’sinchi s’explica perquè la connexió amb el jaguar no està limitada a una única manera i comprensió de l’animal. Contràriament, aquestes persones comprenen que si és possible la relació amb el jaguar és perquè hi ha un intercanvi de relacions que interconnecten l’humà amb el món. Un exemple d’això ho plantegen Deleuze i Guattari (2006) a través de l’orquídia i la vespa; aquests autors indiquen que entre la vespa i l’orquídia hi ha una relació que no es compon d’elements símils ja que ni l’orquídia és un animal, ni la vespa una planta, i, en canvi, hi ha allà una especial codependència entre les dues que els permet a les espècies futures sobreviure i romandre, a força d’intercanvis relacionals, de composicions relacionals contra natura. Això, en les seves paraules, és un canvi involutiu o evolució creadora, en la mesura que les entitats poden entrar en relació d’acord als seus graus de potència. Els enunciats “jo sóc jaguar, jo sóc colibrí, jo sóc yagé” parlen de l’caràcter relacional de la vida; és a dir, donen compte d’una coexistència referent a les simbiosi en què participen éssers de diversa naturalesa sense caràcters de filiació hereditària, a manera de comunicació o contagi entre poblacions diferents -entre heterogéneos-. Així, s’evidencien relacions de manera transversal, “una evolució en sentit estricte, és a dir, la possibilitat d’una descendència els graus de modificació depenen de condicions exteriors” (Deleuze i Guattari 2006, 241) 11.
En diverses situacions s’estableixen relacions entre heterogenis que entren en relació i provoquen una manera nova de ser, d’acord a les condicions de l’mig. Això suposa que no totes les relacions són pròpiament cadenes relacionals, sinó més aviat sistemes que obren línies de creació. El agenciament jaguar està intervingut pel joc de relacions en què entra l’sinchi, que produeixen l’espectacle de la transformació en jaguar -la nit, els seus sons, el jaguar, la vellesa, la predisposició per a la visió, la vegetació, els espectadors (la presa), la venjança, la interconnexió de les maneres de la selva-.
Aturats des d’una postura filosòfica contemporània, les discussions sobre el determinisme lògic s’anul·len en aquest tipus d’exemples a l’evidenciar que, en la discursivitat de la comunitat, al meu parer, té sentit l’intercanvi o transcodificació d’elements animals i humans. Això succeeix en la mesura que tot pot entrar en relació, el més semblant o el més diferent: es donen relacions d’animals entre si, relacions de l’home amb l’animal, el que no treu que també puguin donar-se amb altres elements de l’univers físic . Així, el caràcter d’una lògica relacional heterogènia és constituït per les combinacions temporals d’extensió, de moviment i de repòs amb el context. Tota realitat és produïda pel joc de relacions variables entre els organismes que es relacionen i que, al seu torn, configuren un altre ésser, una nova individuació.
En aquest joc relacional, el sabedor ja no és un subjecte, encara que manifesti una constant preocupació pel seu públic i delegui comandes sota uns mínims de raonabilitat, però tampoc és un jaguar. L’home-jaguar neix de la sumatòria de relacions entre aquestes dues entitats, que en el entre-dues revelen les particularitats de el poder jaguar que componen aquest nou ser: un sabedor-jaguar amb tota la saviesa de el primer i tota la potència de l’segon. L’entrecreuament de molècules afectives compon un entorn de indiscernibilitat. D’aquí se segueix que cada cosa, cada element en la seva relació, constitueix el agenciament jaguar, a l’igual que l’agenciament sabedor. Aquestes relacions o determinacions espai-temporals no són predicats de el jaguar (animal), sinó dimensions de multiplicitats.
Les experiències de l’sinchi manifesten que el procés relacional consolida una manera de multiplicitat en els graus de complexitat que experimenta el subjecte en els entrecreuaments de les molècules d’entorn que s’exerceixen en ell. No hi ha manera que no es filtrin el desig, la necessitat, juntament amb altres components pròpiament afectius que constitueixen un entorn molecular.El molecular, aquí, al·ludeix a les velocitats dels afectes que es redistribueixen a manera de partícules indeterminades i travessen a l’subjecte. Això implica que el jo és contínuament sobrepassat per la multiplicitat, per molècules d’afectes que es redistribueixen en ell.
Hi ha una simbiosi que es presenta entre el sinchi i el medi -llegiu la “pinta” o visió de l’sabedor en la presa com correspondència de relacions entre sèries diverses-; crea una naturalesa diferent, una individuació. La simbiosi al·ludeix a la connexió entre sèries disjuntives; en aquest cas, entre un llinatge animal i un llinatge humà, com participació molecular. Aquesta connexió indeterminada suposa una trobada de l’tipus captura, en el qual es capta a les dues entitats en una diferent. “Així, doncs, la simbiosi equival a la relació de composició entre multiplicitats que canvien de naturalesa dividint” (Sauvagnargues 2006, 85-86). La consistència d’aquesta redistribució rau en les correlacions afectives, en les multiplicitats moleculars que travessen a el jo. Fluxos de partícules en relacions de moviment o de repòs, en què entren per configurar una nova zona d’entorn (entengui l’espai de indiscernibilitat entre allò humà i el seu infinit actual).
Concretament, el que es presenta és la connexió entre parts de l’infinit actual, una simbiosi entre llinatges biològics, construccions culturals, etcètera, que en la trobada capta les entitats i determina una nova naturalesa, una nova forma. Aquestes entitats, les de l’mig, conformen una dependència de la qual brolla un compost singular, una individuació. Per això, la simbiosi genera un altre, un canvi en la posició de subjecte que és singular, diferent i, per tant, real amb relació a l’anterior.
Podem afirmar que les composicions de subjecte que els sabedors manifesten en la seva oralitat són relacions inhumanes de l’home amb el seu infinit actual, amuntegament de composicions moleculars, fluxos d’afectes que desplacen la substancialitat o subjectivitat per ocupar i compondre una nova individualitat.
Si el sabedor revela forces que no són seves és perquè allà flueixen partícules, a manera d’intercanvi d’afectes: molecularidades animals, vegetals, imperceptibles; tots els possibles maneres són zones d’entorn, de copresència, que disten dels caràcters de “persona”. El sabedor ja no es definirà per formes determinants: subjecte o substància, sinó per les partícules que li pertanyen en determinades relacions de moviment, d’afectació (d’afectar i ser afectat). El sabedor es dilueix en el dinamisme dels afectes i dels graus que configuren una individuació diferent de la de subjecte. O com indiquen Deleuze i Guattari: “Si hem imaginat la posició d’un Jo fascinat és perquè la multiplicitat cap a la qual tendeix, sorollosament, és la continuïtat d’una altra multiplicitat que actua sobre ell i el distén per dins. Per això el jo només és un llindar, una porta, un esdevenir entre dues multiplicitats “que s’imbriquen en el sabedor i generen esdeveniments d’esdevenir (2006, 254). Per tant, hi ha en aquests enunciats un esdevenir-jaguar que dóna compte d’actes en els quals un subjecte (el sinchiwaira) és desubjetivado per components afectius que circulen d’acord a les transmissions moleculars (totes les dimensions mentals de l’Jaguar) de les que ell fa part.
Pàgines enrere vam assenyalar en una nota algunes “personificacions” que Reichel-Dolmatoff va interpretar de l’jaguar a les comunitats Kogi, Tukano i Paez. A continuació, presentarem algunes d’aquestes idees, en funció d’il·lustrar un component de l’esdevenir animal. Les transformacions dels sabedors d’aquestes ètnies reflecteixen, segons l’antropòleg, actes de poder: poder guerrer i poder voraç-viril, des d’una relació entre l’animal i l’humà. Aquests agenciaments animals-humans donen compte d’un procés en el qual les relacions objectives animals també s’efectuen en algunes relacions subjectives de l’ésser humà amb els animals (Deleuze i Guattari 2006, 242). Atès que es trobin dues espècies diverses, entaulen algun tipus de relació; més concretament, cal pensar en un caçador: ell estableix una simbiosi amb l’animal, una lluita de forces en la qual el caçador és ja un animal a l’aguait. En aquest cas, es comprendrà que el caçador ha entrat en el paisatge de l’animal (que ara és la presa), i revela en el seu dinamisme forces que no són seves, s’ha tornat un altre, s’ha tornat animal perquè en ell s’efectuen les molecularidades de l’agençament caza12.
el que s’efectua en la relació sabedor-jaguar és la conformació d’un compost de sensacions que manifesta una relació animal amb l’animal. Parlem de compost de sensacions perquè es tracta d’imbricacions dissímils entre l’ésser humà i allò altre, que al seu torn componen l’esdevenir.Són relacions emmarcades en la línia de l’afecció, i comporten totes les pulsions que travessen a l’home-sabedor i que es palesen en la trobada amb individus excepcionals (individu excepcional és l’animal o el component que comparteix amb l’home un intercanvi d’afecció) . No obstant això, aquesta relació involucra molt més que un individu; en ella s’exerceix un pacte de tipus grupal que produeix en aquest subjecte el seu propi esdevenir.
Es esdevé perquè hi ha un outsider, un intrús, un enemic que excedeix la posició de l’subjecte, un anomal13. Vegem això a través del següent fragment d’un mite desana recopilat per Reichel-Dolmatoff:
Un cop, una dona va rebutjar al seu espòs, que va vagar sol per la selva. Va donar amb un jaguar a figura humana. L’home-jaguar portava un cistell amb el seu vestit jaguarina. L’home-jaguar va preguntar a l’home on anava, i l’home va respondre: “La meva dona no em vol i per això vaig a perdrem a la selva”. L’home-jaguar va preguntar on vivia la dona. “Allà”, va assenyalar l’home; i l’home-jaguar va dir: “Vaig a ajudar-te a reconquerir”. L’home-jaguar portava una aixada a l’espatlla. Els jaguars devoradors sempre porten aquesta aixada. Només els homes-jaguar la fan servir. Usen l’aixada per agafar a la gent amb ella. L’home-jaguar va anar a tirar-se tot esperant la dona; va ser en figura humana, però en realitat era un enorme jaguar negre. La dona va anar a l’embarcador portant un vas. Quan va estar bastant a prop, ell la va agafar amb la seva aixada. Ella només va veure un enorme jaguar. Les altres persones només van veure taques de sang i empremtes de jaguar. L’home-jaguar va tornar la dona a l’home: “Aquesta és la que no et vol”, va dir; “Vinguin amb mi a la maloca de les fonts occidentals, que anem a prendre cashirí”, va dir a la parella (1978, 126-127).
Per la seva banda, Reichel-Dolmatoff, en la seva anàlisi sobre els tukano, conclou que “el jaguar és l’antítesi de la forma de vida organitzat i normat que porten els altres, és l’enemic de tots, és el carnívor poderós entre els herbívors tímids i mansos; per això el jaguar és un aliè” (Reichel- Dolmatoff 1978, 133). Es podria pensar per què l’indígena -Kogi, Tukano, Paez- esdevé jaguar, per què esdevé anomal, i la resposta és que, si l’indígena entra en relació amb l’animal, és perquè aquest ho excedeix, perquè ocupa un lloc inabastable en la seva desig, el d’equilibrar les forces de la comunitat. Entre els Desana, segons Reichel-Dolmatoff, l’home jaguar representa el poder libidinal que se satisfà només en la caça de la dona, en devorar (sexualment), i llavors tornar-la al seu marit. Això evidencia que el anomal14 és, en primera instància, l’outsider que està a l’aguait, l’amenaça per a l’home (per això mateix cal fer amb ell una aliança o pacte, com veurem més endavant).
Per Reichel-Dolmatoff (1978), com per Eliade (2001), el desig de l’xaman és dominar la selva per accedir a el coneixement-poder15 i explorar de manera efectiva el territori (els humans, les plantes, els animals), però el jaguar se l’ha impossibilitat, en la seva condició de depredador. En aquesta mesura, el jaguar no solament és l’animal natural que ronda a la selva, sinó que en ell circulen multiplicitats: els animals de la selva, el desconegut; al felí, així entès, jeuen les múltiples relacions que el sabedor desitja (comportament depredador, dominància, agressió sexual); i en aquesta condició és també una zona d’entorn, una “rajada”. Per això, les partícules de la molecularitat jaguar, els afectes, s’amunteguen sobre el jo de l’sabedor, sobre la seva manera d’organització subjectiva, i produeixen l’esdevenir.
El mite desana afirma que l’home amb el qual es va trobar l’indígena portava una “vestidura jaguarina”:
Quan els dos van estar adormits es va posar el seu vestit de jaguar i es va ficar al llit. Quan van despertar van veure un enorme jaguar tirat allà i van parlar d’ell. Però el jaguar escoltava. Movia les orelles com si digués: “Estic escoltant”. Després es va treure el vestit de jaguar. “De què parlaven?”, Va preguntar; “No s’espantin de mi, així és com canvi de vestit” (Reichel-Dolmatoff 1978, 126).
Per al grup Desana, segons Reichel-Dolmatoff, la paraula suriró, alhora que s’utilitza per designar la vestimenta, també descriu l’estat d’una persona, l’estar investida o revestida de certes qualitats. Així que aquest home-jaguar ja es troba revestit dels múltiples afectes de el jaguar; està cobert per un alguna cosa que no li pertany: el comportament depredador, l’atac, l’agressió sexual, en últimes, el desig anomal i la multiplicitat del ramat sustentats en tots aquests possibles maneres. Aquesta manera comportamental es fa evident quan, en la finalització de el mite, l’home-jaguar adverteix a la parella no comptar el que ha passat, perquè en cas contrari moririen -i, en efecte, després de parlar sobre l’assumpte, tots dos moren en la mateixa nit -.
Quan van arribar a terme del seu viatge van veure una gran maloca pintada. “Preneu la meva cua”, va dir; “Agafant d’ella poden seguir-me”. Era el cap de tots els altres que hi eren. Hi havia anat a dansar amb ells. Quan va entrar a la maloca es va treure la vestidura de jaguar. Van dansar allà, i quan van haver dansat es van tornar a anar. Quan els jaguars viatgen així un pot sentir la seva panteix. L’home-jaguar va portar de nou a la parella al seu maloca i els va advertir que no parlessin del que havien vist. “Si parlen d’això, moriran”, els va dir; “Si ho diuen, immediatament hauran de venir al meu maloca. A l’any que ve si encara són vius, tornaré per vostès i els portaré una altra vegada amb mi”, va dir. Va passar molt temps després que la parella sortís de la seva terra, un any més o menys. Les altres persones els preguntaven què els havia passat, però ells no volien dir-ho. Primer escoltaven totes les preguntes, però a la fi es van cansar i van dir el que havia passat. Tots dos van morir aquella mateixa nit (Reichel-Dolmatoff 1978, 127).
Establir relacions amb el jaguar té a veure amb la propagació de les molecularidades jaguar en el pla molar -Entrar en relació és ocupar, encomanar l’existent , revestir (suriró) -. Tal com ho enuncia Reichel-Dolmatoff de la comunitat Desana amb el terme suriró, l’home és revestit d’allò animal; o el pla molar és infectat per les multiplicitats que el travessen i que componen la multiplicitat jaguar -d’aquí que tot procés d’individuació sigui exercit per un contagioses. D’aquesta manera, s’entén que aquesta multiplicitat és el conjunt del ramat, és a dir, totes les interrelacions que el poblen i el componen en una situació específica. Per això, tota relació que s’estableix amb un ramat té com a fi caràcters de propagació, d’ocupació. Aquella població que té per voluntat propagar s’expandirà un poblament sobre el ja ocupat, contagiarà l’existent i provocarà un nou i diferent tipus de multiplicitat que possibilita dir “jo sóc jaguar”.
El sabedor vivència, en una durada d’hores, una nit “chumada” 16, els dinamismes afectius d’una sèrie de vides que componen la vida mateixa. L’esdevenir és l’experiència de l’sabedor que ha fet possible generar una nova individuació entre el jaguar i l’home. El jaguar esdevé pensament en el sabedor, pensament expectant, en el mateix moment en què l’sabedor esdevé jaguar. Aquest excés es consolida, en tant, en el dinamisme de l’esdevenir, es dóna un esdevenir jaguar en un no jaguar. Perquè hi hagi aquesta condició, el sabedor s’aventura a esdevenir-animal d’un no animal, recorrent a una micropolítica activa dirigida per les potències de jaguar. La micropolítica és el contrari de la macropolítica, que assegura i conquesta (la majoria) a la minoria. La micropolítica té per efecte mobilitzar-des d’una diagonal o bloc d’afecció, una potència de jaguar que no té punt d’origen (punt contrari a línia); està al mig, ja no és un subjecte sinó un bloc afectiu que abandona -desterritorializado- els punts, les coordenades, i prolifera afectes.
Aquí, el sistema puntual o el cos està subordinat a les línies de flux, i indica la proliferació de el flux (la seva precipitació, la seva furor o la seva agonia) de configuració de comunitat o de normalitat dins de el grup; esdevenir que implica multiplicitat, celeritat, ubiqüitat, metamorfosi i traïció, potència d’afecte. Donada l’alliberament de el cos, una línia de fuga jaguar passa entre el subjecte, i a l’créixer forma una cosa aliena a la memòria oficial, antimemoria de el sentit de domicili. El cos es desterritorialitza en un esdevenir jaguar, però el jaguar en què ell esdevé està al seu torn desterritorialitzat, inengendrat, esdevenint (esdevenirs colors, sons). El sabedor es desterritorialitza en un animal desterritorialitzat en imatge; el sabedor no imita l’animal, esdevé.
Aquest és, doncs, un doble esdevenir: el sabedor només esdevé jaguar quan el jaguar esdevé sensació; esdevé jaguar en el ritual a condició que el jaguar esdevingui al seu torn so i color, sensació que li dóna consistència a la seva noció de món. Per això, l’esdevenir és produir-se a si mateix i és real sense que hi hagi un animal esdevingut, sense que hi hagi un animal sobre el qual ell esdevingui. És real perquè no té un altre subjecte que si mateix, perquè només existeix en l’esdevenir de què l’home és subjecte i des del qual el sabedor crea un món, en la conjugació d’afectes, que recobreix a el món real en transparència. Aquest món crea noves línies amb altres molecularidades que instauren multitud.
Val a dir que la efectuació d’aquest contagi s’executa des de dos plans. El primer, el pla d’organització estructural genètic, en el qual es desenvolupen les formes i es subjetivan els subjectes (les seves formes, els seus motius, els seus caràcters, els seus sentiments).En el segon, en el pla de consistència o composició, s’efectuen relacions de velocitat i lentitud, de repòs i de moviment d’elements no formats, d’afectes entre entitats no subjectivades (Deleuze i Guattari 2006, 270). En aquest segon pla s’inhibeixen les potències molars (les organitzacions familiars, filials) pròpies de l’àmbit d’organització i es dóna cabuda a les distribucions de tipus molecular.
El recurs de constituir vida familiar i social a través de la feina i l’organització fa que es configuri el subjecte social. Aquests processos molars són, però, superats per les distribucions moleculars en la presa de enteògens; en l’actualització de l’ritu, totes aquelles formalitzacions organitzacionals són reconfigurades de manera única. El pla de consistència es superposa a el pla d’organització; o, en altres paraules, l’accionar animal, en la presa, es superposa a l’jo de l’sabedor. D’aquí que tot esdevenir sigui un esdevenir molecular, ja que són les partícules d’afectes (jaguar) les que travessen el jo.
Amb això s’evidencia que la consistència de l’esdevenir rau en multiplicitats moleculars, coexistències de durades de l’tipus planta, olor, animal, objecte, efecte natural. D’aquesta manera, s’aclareix que la relació de l’sabedor no és només amb un jaguar sinó amb les maneres d’expansió, de propagació, d’ocupació, de contagi. Ja el sabedor -que, en sentit estricte, ja no és sabedor sinó una matèria de afecciones- és també la manada. Aquesta condició genera noves relacions de vora o frontera amb la manada. El jaguar és la potència de l’anomal i la vora de la seva rajada; i davant d’aquesta, el sabedor és al seu torn un anomal, ja que ella -la manada- l’instal en una posició de vora que fa a les constants formacions molars filiativas de la comunitat. La seva posició de anomal permet a l’sabedor establir-se en la frontera, entre-dues, entre el grup i la selva; i, per això, realitza el pacte amb la multiplicitat jaguar.
Així, l’esdevenir jaguar, com a bloc de sensacions, implica la simultaneïtat d’un moviment en el qual el subjecte sabedor es resta a la majoria (comunitat), alhora que el jaguar -outsider- emergeix de la minoria; un intercanvi donat per un bloc d’aliança en què els dos, animal i humà, entren en un esdevenir-jaguar. El contagi distén a el jo en la circulació de partícules d’afectes; el jo de l’sabedor (pla de desenvolupament) és contagiat per molecularidades que el poblen i formen (pla de consistència), i aquest nou agençament desdibuixa la categoria home entre les multiplicitats que l’ocupen. En aquest nou reagrupament de tarannà simbiòtic, l’individu ha estat compost i sobrepassat per altres graus d’individuació, que formen a continuació un altre individu, una altra intensitat.
No un cos … un bloc de sensacions
L’sabedor que diu de si mateix “jo sóc jaguar” efectua, de fet, alguna cosa sobre si i sobre el seu entorn. Això requereix un enfocament que doni compte de les relacions entre aquests dos termes. Per tant, es comprendrà aquest enunciat com a expressió d’un esdevenir-animal: una sèrie de relacions de transcodificació entre allò humà i l’animal, que circulen entre un outsider i un subjecte sabedor. L’efecte o resultat de la relació és una configuració molecular que, com a xarxa de significació, s’evidencia a través del cos, com esdevenirs pobladors de sentit i de saber.
En aquest moment sorgeix la pregunta: per on circula l’esdevenir? Les relacions i distensions esmentades entre el pla d’organització i desenvolupament i el pla de consistència només són possibles, en el cas de l’esdevenir-jaguar, a través del cos. Una de les condicions en què el sabedor es veu immers per complir els seus desitjos és l’exercici sacrificial del seu cos: la intoxicació orgànica. A condició que en el seu cos s’instal·li la multiplicitat o circulació de esdevenirs, el sabedor exerceix la seva pròpia desintegració a través dels múltiples canvis que la planta BANISTERIOPSIS CAAPI li proporciona. Aquest exercici sobre el propi cos dóna lloc a la configuració d’un cos sense òrgans (CSO) 17. El sabedor va d’un agençament a un altre des de la sacrificialización de el cos. A l’omplir-se de la planta, en les preses, a l’tenir sang de planta i estar “pintat”, el cos-planta compon amb el cos-home un altre cos, un haecceidad situada a la frontera entre l’orgànic i el inorgànic, 1 estar d’ vora.
Per exemple, segons relata el sabedor ingano diumenge Cuatindioy, en converses sostingudes amb l’autora, en el seu particular viatge obté un poder, com a visió-poder, amb relació a l’saber de la natura com la caça, les essències de l’univers, la trobada amb els primers sinchiswaira. Diu taita diumenge Cuatindioy que en una presa anterior ell estava de camí per la muntanya i es va trobar amb els taitas grans, i després amb el yagecito tigre. Ell era un taita gran.En el camí ensumar la planta que donaria a un home per sanar-lo. Això s’expressa en diverses de les seves obres pictóricas18, on, si dir, pinta els llocs pels quals ha transitat en el món de les forces.
La planta vehicula els subsegüents pactes que ho faran transitar per l’esdevenir jaguar, entre d’altres. A la multiplicitat planta estan atrapades o jeuen la multiplicitat jaguar i totes les simbiosi heterogènies en què el jo es distén. El que s’està efectuant és una línia de fuga que va vorejar diferents dimensions de multiplicitat en aquest procés de desubjectivació.
Per a donar compte de l’anterior farem ús dels registres de xerrades amb sabedors de les comunitats Inga i Kamëntsa que l’autora en 2005 va tenir oportunitat de compartir, ja que manifesten la efectuació de línies de fuga com a dinàmica pròpia de l’ esdevenir.
els nostres ancestres es transformaven en jaguars per defensar-se dels curacas de el baix Putumayo, que els agradava fer el mal. En el temps passat, ells caminaven per entre els homes, ells transiten pels camins de nit. Els veritables taitas, com tenen la sang pintada per l’yagecito, poden convertir-se en jaguars. “O sigui, taita, que vostè també és un jaguar?”. “Sí, jo sóc tigre, de vegades cuy, riu, yagé, tot depèn de l’yagecito” 19.
Aquestes paraules evidencien les tres dimensions que componen l’esdevenir: 1) esdevenir animal, 2) esdevenir planta i 3) esdevenir molecular, en què s’adverteixen una mutació de la percepció i de la sensació, i la emissió d’un jaguar molecular. De tal manera, l’intercanvi corporal que experimenta el sabedor és una sèrie de agenciaments que desterritorialitzen l’estructura molar de l’jo. Tots ells, en diferents reordenaments del que viu, projecten les juntures de multiplicitat que recomponen singularment les formes de ser de qui és travessat per l’esdevenir. El sabedor està embolicat en segments d’esdevenir que es condueixen d’uns als altres. Les intensitats i les potències d’afectes redefineixen els òrgans en funció de la fugida que ha travessat a el cos. Això vol dir que si el cos és la condició de l’esdevenir, és perquè el cos com cartografia és una determinació solcada per caràcters variables que el componen i recomponen en una total i contínua variació en pro de l’propi pla de vida.
Per això, el CSO apareix aquí com una nova producció vital, des d’on es produeixen les emissions de partícules de diferent acceleració que són perceptibles en i per l’òrgan. D’aquesta manera, les relacions animals, vegetals i moleculars en el cos tenen lloc en un àmbit obert de combinacions diverses, ja no de semblança o de proximitat, sinó que, en pro de la vida, els cossos adquireixen altres individualitats d’acord a les funcions que adquireixen els òrgans. Aquestes transformacions són el plegament, la plicatura entre una i altra individualitat en el seu composibilidad, plegament que subsisteix com una població anònima. Els òrgans ja no són òrgans, són materials pels quals flueixen intensitats més veloços o més lentes: moviments.
Quan va enfosquir i va arribar la nit, es va ficar al llit i es va quedar adormit; a l’despertar es va veure i ja no era home sinó tigre, un tigre molt gran. Al matí següent ja no era tigre sinó novament home. Podia canviar la seva figura constantment. Aquest és l’home xaman, l’home que es torna tigre, que converteix les forces invisibles en pures matèries (Guzmán 2004, 79).
Segons el relat d’Antonio Guzmán, diríem que la inclusió de forces en l’organisme equival als nivells amb els quals el cos és capaç de percebre o pressentir; moviments d’afectes que subsisteixen a la percepció subjectiva (percepció mediadora), però que ja estan sent, simultàniament, en l’instant en que s’aproximen per sobre de l’llindar de percepció subjectiva (que al seu torn es fa perceptible en la captació proveïda pel CSO). S’entén que en el trànsit d’afectes, en l’intercanvi d’accions i passions, el cos com a entitat orgànica es compon o descompon amb altres cossos, i el resultat és la desterritorialització de la seva organicitat cap a una funció maquínica (1 CSO).
a l’sabedor li són trastocades totes aquelles formes estructurals-genètiques amb les quals es relaciona i conviu per modes inhumans (afectes impersonals) que transmuten la manera en què es manifesta com a subjecte. El que abans era respirar, ara és un ensumar; el que abans era veure, ara és estar a la mira; el que abans era recórrer, ara és aguaitar; potències animals que estableixen un nou territori vivencial. Aquestes relacions de moviment i de repòs reconfiguren el funcionament orgànic per modes maquínics.
Per al cas, el sabedor fa del seu cos un nou cos amb l’animal, amb la planta o amb un element natural; seus òrgans són redefinits com materials per on passen les intensitats de l’animal: partícules felines en funció de l’entorn molecular en el que entra. El jaguar es relaciona amb un entorn, amb el seu aliment, amb la llum, amb la foscor, el seu actuar és en relació amb … Allà hi ha la seva indiscernibilitat. No és el jaguar i les seves característiques o maneres, és la seva acció amb relació a l’entorn molecular en el qual està immers el sabedor. Possibilitat en la qual el cos capta els Microfenòmens, micropercepcions.
Els anteriors exemples mostren que el sabedor desplega el seu pla de consistència amb l’enteogen. L’agent de l’esdevenir, però, no només equival a l’enteogen, també pot ser la fe, l’art o, en últimes, tot mòbil que redireccioni la percepció i aconsegueixi transformar la vida. Per al cas de l’sabedor ingano, l’agent de les seves múltiples esdevenirs serà el bejuco BANISTERIOPSIS CAAPI, el consum promou una percepció ja no donada entre un subjecte i un objecte percebut, sinó en la captació de les partícules de les entitats en moviment, la seva acceleració o desaceleración20. El bejuco intervé amb les seves velocitats el cos i envaeix la percepció i el deseo21, de tal manera que el imperceptible és percebut, i, alhora, la percepció es fa molecular: moviment simultani. L’agent de l’esdevenir serà llavors allò que intervé en les velocitats perceptives molecuralizando el percebut. D’aquesta manera, la percepció és ja molecular, capta el moviment del que imperceptible, i, amb la participació de l’agent, el imperceptible serà percebut, a més que el desig investirà la percepció i el percebut. És un canvi en el qual els subjectes i les formes desapareixen pel excés de la cosa, doncs ella envairà el desig, la percepció, els pensaments de el cos sacrificializado.
Arribats a aquest punt, podem concloure que el esdevenir-animal és configurat per un moviment que es caracteritza per: 1) una individuació que es consolida en una sèrie de relacions amb altres graus de velocitat pertanyents a altres individus, com el jaguar; en aquesta relació, el moviment de el jaguar fa saltar l’àmbit propi de saber o de percepció de la realitat de l’sabedor; 2) un posicionament anomal, en el qual es presenta un contagi de fluxos moleculars que traspassen l’àmbit molar, incitat per un desig que fa viable una aliança amb un altre (la població jaguar); 3) una experimentació de el cos viabilizada per les intensitats que desplacen els punts organitzacionals; s’incrementa la potència d’acció d’un cos a l’recompondre (CSO) en funció de la vida. D’aquí que la vida no només sigui dels successos possibles d’un espai normalitzat, o un ideal normalitzat d’agents sociopolítics, sinó l’eterna rebel·lió, el perenne salt sobre ells. D’aquesta manera, la vida té una ampliació com a procés, un plus en la seva propagació. Magma de l’esdevenir que genera en la seva contracció l’obertura o reconstitució de noves dinàmiques de sentit en el món social.