James 2: 1-17
El context:
al capítol Un, James va tractar amb el tema de la temptació, dient que “les proves de la vostra fe produeix resistència” (1: 3) i que la persona que perdi la temptació “rebrà la corona de la vida” (1:12). No obstant això, va negar que la temptació prové de Déu (1:13) i va afirmar que “cada bon regal i cada regal perfecte és des de dalt, baixant del pare de les llums” (1:17).
Va aconsellar ser “Swift escoltar, lent a parlar, i lent a la ira” (1:19) – Assessorament que, si es va adoptar universalment, es resoldria molts dels problemes del món.
Va introduir el Assumpte de fer versus simplement escoltar la paraula (1:22): un tema sobre el qual s’elaborarà en el capítol dos.
També va introduir el tema de trossejar la llengua (1:26) – a Assumpte sobre el qual s’elaborarà al capítol 3.
James 2: 1-7. No mostris parcialitat
1 Els meus germans, no tingueu la fe del nostre Senyor Jesucrist de la glòria amb parcialitat. 2 Perquè si un home amb un anell d’or, en roba fina, entra a la teva sinagoga, i també entra en un home pobre en roba bruta; 3 i pagueu especial atenció a ell que porta la roba fina i digueu: “Seu aquí en un bon lloc;” i dius al pobre home, “estar allà,” o “seure per la meva foottool;” 4 No heu mostrat parcialitat entre vosaltres, i es converteixen en jutges amb pensaments dolents?
“Els meus germans, no tingueu la fe del nostre Senyor Jesucrist de la glòria amb parcialitat” (v. 1). Una traducció millor seria “els meus germans, no mostren favoritisme a mesura que manteniu la fe del nostre gloriós Senyor Jesucrist”
Quan James diu “la fe del nostre gloriós Senyor Jesucrist”, és ell Parlant de la fe que Jesús posseïa – o la fe que els creients tenen a Jesús. Probablement aquest últim, però també no podem determinar-ho amb certesa.
“Perquè si un home amb un anell d’or, en roba fina, entra a la vostra sinagoga, i un pobre en roba bruta també entra ; I pagueu especial atenció a ell que porti la roba fina i digueu: “Seu aquí en un bon lloc;” i dius al pobre home, “estar allà,” o “seure per la meva footool;” “(vv. 2-3). Tenim la temptació de mostrar parcialitat a persones riques o poderoses, de vegades fora de respecte, de vegades per por, i de vegades amb l’esperança que la persona rica o poderosa donarà diners o ajudar-nos d’una altra manera.
Però la subservibilitat no és l’únic tractament especial reservat per als rics i poderosos. De vegades, les persones enutjades van a mostrar un trastorn per a la gent alta de la gent.
Des del punt de vista del cristià Faith, tots dos enfocaments estan en error, perquè tots dos responen a la riquesa ni al poder en lloc de la persona.
Déu no mostra parcialitat, però “sense respecte Les persones jutges segons l’obra de cada home “(1 Peter 1:17; Vegeu també la feina 34:19; Actes 10:34; Romans 2:11; Galatians 2: 6).
La Torà (Èxodus 23: 3; Leviticus 19:15; Deuteronomi 10:17; 16:19), els salms (82: 2), i els profetes (Isaïes 3) : 9; Malachi 2: 9) Prohibit mostrar parcialitat.
Jesús va reprovar poderosos escribes i fariseus, no perquè fossin poderosos, però perquè van utilitzar el seu poder per a propòsits autosuficients.
“No heu mostrat parcialitat (grec: diakrino) entre vosaltres mateixos” (v. 4a). La paraula diakrino combina dues paraules, dia i krino.
En aquest context, Diakrino significa fer judicis, Per categoritzar les persones per classe, i respondre a ells segons la seva classe.
“i convertir-se en jutges (grec: kritai) amb pensaments dolents?” (v. 4). Tingueu en compte la similitud entre Dia Krino i Kritai. Krino és la forma verbal de jutjar, i Kitai és el substantiu per al jutge.
Com es va assenyalar sobre el verset 3, la Torà, els salms, i els profetes prohibeixen mostrar parcialitat. La persona que divideix les persones a les classes i a mida de la seva resposta a les persones segons la seva classe és culpable de violar la legislació jueva que prohibeix a mostrar parcialitat (Leviicus 19:15).
Què vol dir James “Pensaments dolents”? Hi ha moltes possibilitats. Una persona que mostra parcialitat als rics podria ser culpable de cobrir els diners de la persona rica – i voler trobar una manera d’obtenir alguna cosa. O podria ser culpable de odiar els rics persona i condemnant-la sense causa.
James 2: 5-7. Pobre en aquest món – ric en fe
5 escolta, els meus estimats germans. No Déu triar-los Qui són pobres en aquest món per ser rics en fe, i hereus del regne que va prometre a aquells que l’estimen? 6, però has deshonrat el pobre. No us opprimeixi i us arrossegueu personalment davant els tribunals ? 7 No fan blasfeme el nom honorable pel qual s’anomena?
“Escolta, els meus estimats germans. Déu no va triar (grec: Eklego) els que són pobres en aquest món per ser rics en fe, i hereus del regne que va prometre a aquells que l’estimen? ” (v. 5).La paraula eklego significa seleccionar o triar, però no necessàriament exclusivament. El fet que Déu beneeixi als pobres amb la fe no exclou necessàriament els rics de rebre la mateixa benedicció.
Tenim, de fet, coneguts persones riques que estaven devots i humils servidors del Senyor. Però la fe sembla que és més freqüent entre els pobres que entre els rics. Una vegada que la gent es faci ric, estan més inclinats a pensar en ells mateixos també – i Déu en absolut.
Però has deshonrat el pobre home “(v. 6a). Si Déu ha honrat la persona pobra, com podem sentir-nos justificats en tractar el pobre home malament.
“No us opprimeixi, i us arrossegueu personalment abans dels tribunals?” (v. 6b). És irònic que mostrem deferències a les persones que utilitzen el seu poder per maltractar-nos. Els rics de vegades arrosseguen els pobres a la cort – un escenari on els pobres es troben en un desavantatge diferent.
“No fan blasfeme el nom honorable pel qual s’anomena?” (v. 7). Sempre he pensat en la blasfèmia com a abús verbal dirigit a Déu, però es va sorprendre de trobar que també s’aplica a l’abús verbal dirigit a la gent. La calúmnia seria una bona traducció (en lloc de blasfema), ja que la calúmnia transmet els elements dels càrrecs intenciós i falsos.
James 2: 8-13. Compliu la llei: estimeu el vostre veí
8, però, si compliu la llei reial, segons les Escriptures, “us encantarà el vostre veí com a vosaltres mateixos”, ho feu bé. 9, però si mostra parcialitat , cometeu el pecat, sent condemnat per la llei com a transgressors. 10 Per a qui manté tota la llei, i tot i així ensopega en un moment, s’ha convertit en culpable de tots. 11 per ell qui va dir: “No cometi adulteri”, també va dir , “No cometi l’assassinat”. Ara, si no cometeu adulteri, però l’assassinat, s’ha convertit en un transgressor de la llei. 12 Parleu, i també ho feu, ja que els homes que han de ser jutjats per una llei de llibertat. 13 per judici és sense pietat a ell No ha demostrat una misericòrdia. La misericòrdia triomfa sobre el judici.
“, però, si compliu la llei reial, segons les Escriptures,” us encantarà el vostre veí com a vosaltres mateixos “que feu bé” (v. 8) ). La frase, “la llei reial”, es podria traduir millor, “la llei del rei”. En aquest cas, el rei és Déu.
Jesús va ensenyar que la totalitat de la llei i els profetes es podrien resumir en dos manaments: estimar a Déu i estimar el veí (Mateu 22:37:40). James redueix la llista a una: “Li encantarà el seu veí com a tu mateix”.
James diu que la persona que estima el seu veí fa bé. Això és cert de tres maneres: primer, manté el Llei. Segon, fa la vida millor per al seu veí. En tercer lloc, fa la vida millor per a ell mateix – fins i tot en l’eternitat.
“Però si mostra parcialitat, cometeu el pecat” (v. 9a). La connexió entre aquest i l’últim vers és això. La persona que estima el seu veí tractarà bé el veí, independentment de la riquesa o la posició social.
Mostrar parcialitat significa tractar el pou ric o potent i els pobres menys bé, que viola el “amor al vostre veí” Regla. Atès que “l’amor al seu veí” ocupa una posició tan alta en la jerarquia de les regles espirituals, la persona que mostra parcialitat és culpable de violar una de les regles més importants. Ell / ella comet un pecat.
“Ser condemnat per la llei com a transgressors” (v. 9b). Tendim a pensar jeràrquicament sobre la culpa i la innocència, el rànquing assassinat com el pitjor i “blanc es troba” El menys important.
Però James ens faria pensar en dues categories: la culpa i la innocència – transgressors i els que són sants. Mostrant parcialitat ens mou de la innocència a la culpa – de la santedat a la transgressió.
“Per a qui manté tota la llei, i encara ensopega en un moment, s’ha convertit en culpable de tots. Perquè qui va dir:” No cometi l’adulteri, també va dir: “No cometi assassinat”. Ara, si no cometeu adulteri, però l’assassinat, s’ha convertit en un transgressor de la llei “(v. 10-11). James continua explorant la culpa i innocència. Si som culpables d’assassinat, adulteri, que mostren parcialitat, o qualsevol altre pecat, hem esdevingut un transgressor de la llei “
Qui llavors és innocent? Ningú. Qui és culpable? Tots nosaltres. Paul diu: “Tots han pecat i queden curts de la glòria de Déu” (Romans 3:23). Com podem tenir alguna esperança? Paul diu que el remei per al nostre pecat està justificat per la gràcia (de Déu) La redempció que es troba a Crist Jesús “(Romans 3:24).
Però James no esmenta la gràcia aquí. Destaca l’evitació de la transgressió.
“Parli, i també ho fa, com a homes que han de ser jutjats per una llei de llibertat” (v. 12). James posa l’accent en les accions, parlant i fent – coherent amb L’èmfasi en les obres que esmentarà a continuació (vv. 14-18).
Mentre que Crist ens va alliberar de la llei jueva, no ens ha alliberat del judici.A Mateu 25: 31-46, va crear una imatge del dia del judici que diu que la nostra herència del regne de Déu dependrà de si ens alimentava de la fam, va donar una copa a la set, va donar la benvinguda al desconegut, va vestir el nu i visitat Els malalts i els de la presó.
Així que parlem i actuem, hem de mantenir aquesta visió del dia del judici davant nostre perquè pugui motivar-nos a parlar i actuar amb compassió.
“Perquè el judici sigui sense pietat a ell que no ha mostrat pietat. La misericòrdia triomfa sobre el judici” (v. 13). Aquest acord amb el comentari de Jesús, “Beneït és el misericordiós, perquè obtindran misericòrdia” (Matthew 5: 7).
Jesús ens va ensenyar a pregar, “perdonem els nostres deutes, ja que també perdonem els nostres deutors”, i després va passar a advertir “, per si perdoneu els homes les seves terrespes, el vostre pare celestial També us perdonarà. Però si no perdoneu els homes les seves incendis, ni el vostre pare perdonarà les vostres trespasses “(Mateu 6,12, 14-15).
Jesús va reprendre els escribes i els fariseus per almetrat fins i tot les verdures del jardí ( Mint, anet i comí), però deixant “desfet els assumptes més grans de la llei: justícia, misericòrdia i fe” (Mateu 23:23) – elevant la misericòrdia a un lloc entre els grans.
Què és la misericòrdia? Peter Davids defineix la misericòrdia com, “l’aplicació de la gràcia”. M’agrada. La misericòrdia és el conducte que transmet la gràcia a la persona necessària. Aquesta idea de la misericòrdia activa és totalment coherent amb el que diu James Següent (vegeu els comentaris dels versos 14-18 a sota).
James 2: 14-18. Fe i obres
14 Què és bo, els meus germans, si un home diu que té fe, però no té cap obra? Es pot salvar la fe? 15 I si un germà o germana està nu i per falta d’aliments diaris, 16 i un de vosaltres els explica: “Aneu en pau, s’escalfa i s’omple;” I, tanmateix, no els vau donar les coses que el cos necessita, el que és bo? 17 Fins i tot així, si no té obres, està mort en si mateix. 18 Sí, un home dirà: “Tens fe, i jo tenir obres. ” Mostra’m la teva fe sense obres, i jo per les meves obres et mostrarà la meva fe.
James està preocupat aquí amb el que podríem anomenar fe de la fe del llavi: la fe que troba expressió en paraules, però no en fets.
“Què és bo, els meus germans, si Un home diu que té fe, però no té cap obra? Pot la fe es pot salvar? ” (v. 14). Aquesta pregunta ha provocat una gran quantitat de controvèrsia. Luther era incòmode amb el llibre de James, que semblava estar en desacord amb la teologia de la salvació de Paul per la fe en lloc de treballar. Paul destaca que hem estat guardats per Fe (Romans 3: 27-28; 4: 1-5; 11: 6; Gàlates 2:16; 3: 2, 10).
Però James diu que la fe genuïna donarà lloc a treballs, i Qualsevol fe que no produeixi bones obres no sigui la fe real (James 2: 14-18).
Crec que Paul estaria d’acord. Mentre destaca que no podem guanyar la salvació per les nostres bones obres, també reconeix “Que els injustos no heretaran el regne de Déu? No us enganyeu. Ni els sexualment immorals, ni els idolatadors, ni els adulteradors, ni les prostitutes masculines, ni els homosexuals, ni els lladres, ni cobejats, ni borratxos, ni calúmnies, ni extensió, heretaran el regne de Déu “(1 Corinthians 6: 9-10). Ens encarrega de viure, no segons la carn, sinó segons l’esperit, i diu que els fruits de l’Esperit són “Amor, alegria, pau, paciència, amabilitat, bondat, fe, la fe, la gentilesa i l’autocontrol” ( Galatians 5: 16-26).
“i si un germà o germana està nua i per falta d’aliments diaris, i un de vosaltres els explica” anar en pau, ser escalfat i ple; ‘i No obstant això, no els vau donar les coses que el cos necessita, què és bo? ” (vv. 15-16). Tot i que hem de reconèixer el valor d’una paraula amable o un cop a la part posterior, són de poc valor a una persona que fa fred, nua i famolenc. Les paraules per si soles no poden satisfer les necessitats d’una persona que no té menjar, roba i refugi.
“Fins i tot la fe, si no té obres, està morta en si mateixa” (v. 17). James és No tractar de minimitzar el paper de la fe. En el proper vers, parlarà de la seva pròpia fe. El seu punt és que la veritable fe es manifestarà en acció: farà una diferència en la forma en què vivim. Fe que no Feu que “estigui mort” – sense vida – inútil.
“Sí, un home dirà:” Tens fe, i tinc obres “” (v. 18a). Mentre que aquest vers no ho és A la lectura lectorial, es completa l’argument que James ha estat fent i és digne d’inclusió.
Hi ha diverses possibilitats aquí, però el més probable és que aquesta persona digui que la gent té diferents regals. Es podria tenir fe i una altra pot tenir obres.
“Mostra la teva fe sense obres, i jo per les meves obres et mostrarà la meva fe” (v. 18b). Però James respon que la fe i les obres no són dos regals diferents, cadascun d’ells és suficient. La fidel fe sempre donarà lloc a bones obres, i les obres confirmaran la validesa de la fe d’una persona. James continuarà aquesta vena de pensament a través del verset 26.
Les cotitzacions de les Escriptures són de la Bíblia Anglès Mundial (Web), un domini públic (sense drets d’autor) traducció moderna en anglès de la Santa Bíblia. El món Bíblia anglesa es basa en la versió estàndard nord-americana (ASV) de la Bíblia, la Biblia Hebraica Stutgartensa Antic Testament, i el text de la majoria de text del grec Nou Testament. L’ASV, que també es troba en el domini públic a causa dels drets d’autor caducat, va ser una traducció molt bona, però va incloure moltes paraules arcaiques (Hast, Shineth, etc.), que la web ha actualitzat.
Bibliografia:
Adamson, James B. El nou comentari internacional sobre el Nou Testament: l’Epístola de James (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1976)
Barclay, William, Estudi diari Bíblia: les lletres de James i Peter (Louisville: Westminster John Knox Press, 2003)
Cedar, Paul A., el comentari del predicador: James, 1, 2 Peter, Jude (Nashville: Thomas Nelson) , Inc., 1984)
Gaventa, Beverly R., a Brueggemann, Walter, Cousar, Charles B., Gaventa, Bevently R. i Newsome, James D., Textos per a l’ensenyament: un comentari lectorial Basat en el NRSV-any A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)
Gench, Frances Taylor, Westminster Bible Comentari: Hebreus i James, (Louisville: Westminster John Knox Press, 1996)
Hollady, Carl R., Craddock, Fred B., Hayes, John H., Holladay, Carl R. i Tucker, Gene M., predicant a través de l’any cristià A (Harrisburg, Pennsburg, Pennsylvania: Trinity Press International, 1992)
Johnson, Luke Timothy , La Bíblia del Nou Intèrpret: Hebreus, James, 1-2 Peter, 1-3 John, Jude i Revelació, vol. XII (Nashville: Abingdon Press, 1998)
MacArthur, John, Jr., el comentari de MacArthur Nou Testament: James (Chicago: The Moody Bible Institute of Chicago, 1998)
Martin , Ralph P., Word Comentari bíblic: James, vol. 48 (Dallas, llibres de paraules, 1988)
McKnight, Edgar V., smyth & Helwys Bible Comentari: Hebreu-James (Macon, Geòrgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2004)
McKnight, escocès, el nou comentari internacional sobre el Nou Testament: la carta de James (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2011)
Moo, Douglas J., Tyndale New Testament Comentaris: James, vol. 16 (Downers Grove, Illinois: Press internsity, 1985)
Moritz, Thorsen a Van Harn, Roger E. (ed.), El comentari lectorari: exegesi teològica per als textos del diumenge: les segones lectures: actes i Les epístoles (Grand Rapids: William B. editorial Eerdmans, 2001)
Perkins, Pheme, interpretació: primer i segon Peter, James i Jude (Louisville: John Knox Press, 1995)