Íncubo (Català)

Un íncube és un dimoni Lilim en forma masculina que, segons les tradicions mitològiques i llegendàries, es troba amb dones per a realitzar activitats sexuals amb elles. El seu equivalent femení és el súcube. Les històries salaces de íncubos i súcubos s’han comptat durant segles en les societats tradicionals, i en el Gènesi 6: 4 és un passatge usat per atorgar credibilitat a aquests històries. Algunes tradicions sostenen que l’activitat sexual continuada amb un íncube o súcube resulta en el deteriorament de la salut i fins i tot la mort.

Descripcions etimològiques, religioses i antigues

La paraula íncube deriva de l’ llatí tardà incubo (un malson induïda per aquest dimoni) de incub (aRE) (jeure sobre). Una de les mencions més antigues de l’íncube prové de la llista de reis sumèria, ca. 2400 a.C., on el pare de l’heroi Gilgamesh s’esmenta com Lilu. Es deia que Lilu molesta i sedueix a les dones mentre dorm, mentre Lilitu, un dimoni femenina, se li apareix als homes en els seus somnis eròtics. Altres dos dimonis semblen correspondre: Ardat lili, que visita als homes a la nit i engendra nens fantasmals d’ells i Irdu lili, qui és conegut com el seu equivalent masculí que visita a les dones a la nit per procrear. Aquests dimonis eren originalment dimonis de tempesta, però es van considerar finalment dimonis nocturns per una etimologia errònia. Escrit més tard, però descrits com previs a la finalització de la llista de reis sumeris, hi ha la menció de l’Nefilim: la tradició cristiana atribueix la finalització de el llibre bíblic de l’Gènesi a el segle XVI aC, i en el capítol 6, versicle 4, descriu a àngels caiguts tenint relacions sexuals amb humanes just abans del gran diluvi de Noè, que tradicionalment es considerava que va passar al segle XXIV aC

Es creia que els íncubos eren dimonis que tenien relacions amb les dones, de vegades engendrant un fill amb aquesta. Per contra, els súcubos eren dimonis que tenien relacioens amb els homes. El debat sobre els dimonis va començar al començament de la tradició cristiana. Sant Agustí va tocar el tema a De Civitate Dei ( “La ciutat de Déu”). Hi havia massa atac de íncubos per negar-los. Va afirmar: “També hi ha un rumor molt general. Molts han verificat per la seva pròpia experiència i persones fiables han corroborat l’experiència que altres li han explicat, que silvanos i faunes, normalment anomenats íncubos, han realitzat sovint atacs malignes a les dones”. Van persistir els dubtes sobre les capacitats reproductores dels dimonis. Vuit-cents anys més tard, Tomàs d’Aquino es va prestar a la discussió, afirmant “Encara, si alguns han estat engendrats ocasionalment de dimonis, no és de la llavor de tals dimonis, ni dels seus suposats cossos, sinó de la llavor de l’home, presa per al propòsit; com quan el dimoni assumeix primer la forma d’una dona, i després la d’un home, simplement prenen la llavor d’altres coses per a altres propòsits generadors “. Aquesta visió va ser compartida pel rei Jacobo en la seva dissertació titulada Dæmonologie, que refuta la possibilitat de la reproducció en entitats angelicals i va oferir el suggeriment que el diable tindria dos mètodes per impregnar a una dona: la primera, robar l’esperma d’un mort i usar-lo en la dona. Si el dimoni podia extreure ràpid l’esperma, el transport de la substància no podria ser transportada immediatament a l’hoste femení, fent que es refredés. Això explica la seva visió que el súcube i el íncube eren la mateixa entitat demoníaca només descrita de forma diferent segons el sexe amb el qual es parlés. Ser abusada de manera faria que cremessin a les dones en els convents si es descobria que estaven embarassades. El segon mètode era la idea que el cadàver fos posseït per un dimoni, fent que s’aixequés i tingués relacions sexuals amb dones. Aquesta és una representació similar als morts vivents i vampirs i els esperits que prenen un cadàver per causar problemes. Es va arribar a acceptar generalment que el íncube i el súcubo eren el mateix dimoni, capaços de canviar entre les formes masculines i femenines. Un súcube seria capaç de dormir amb un home i recollir el seu esperma per després transformar-se en íncube i usar la llavor en una dona. Fins i tot encara l’esperma i l’òvul provinguin originalment d’un humà, es creia que la descendència seria sobrenatural.

Algunes fonts indiquen que poden identificar-se pel seu penis inusualment gran o fred.Encara que moltes llegendes afirmen que el íncube és bisexual, altres afirmen que és estrictament heterosexual i considera desagradable o perjucidial l’atacar la víctima masculina.

Es diu que de vegades els íncubos són capaços de concebre fills. La descendència híbrida de tal unió se sol referir com cambión. Un íncube pot tenir relacions sexuals amb una dona per engendrar un fill, com en la llegenda de Merlín.

Segons el Malleus Maleficarum, l’exorcisme és una de les cinc maneres de superar els atacs d’un íncubo, sent les altres el sagrament de confessió, el senyal de la creu (o resar el avemaria), moure a l’afligit a un altre lloc, i per l’excomunió de l’entitat atacant, “que és potser igual a l’exorcisme”. D’altra banda, el frare franciscà Ludovico Maria Sinistrari va afirmar que el íncube “no obeeix a exorcistes, no té por dels exorcismes, no mostra respecte per les coses sagrades, a la proximitat ni tan sols es intimiden”.

variacions regionals

Hi ha nombroses variacions del tema de l’íncube arreu del món el alp de l’folklore teutònic o alemany és un dels més coneguts. A Zanzíbar, Popo Bawa ataca principalment a homes, generalment darrere de portes tancades. “El Trauco”, segons la mitologia tradicional de la província de Chiloé a Xile, es un espantós nan deforme que amanyaga a dones joves núbils i les sedueix. es diu que el Trauco és responsable dels embarassos no desitjats, especialment en dones no casades. Potser una altra variació d’aquesta idea és el “Tintín” a Equador, un nan que li agraden les dones de pèl abundant i les sedueix a la nit tocant la guitarra fora de les seves finestres; un mite que els investigadors creuen que es va crear durant el període colonial per explicar els embarassos en dones que mai van deixar les seves cases sense una chaperona o carabina, probablement cobrint l’incest l’abús sexual per un dels amics de la família. A Hongria, 1 lidérc pot ser un amant satànic que vola a la nit i apareix com una llum ardent (un foc follet) o, en la seva forma benigna, com un pollastre plomat.

Al Brasil i en la selva tropical de la conca amazònica, es creu que el dofí de riu amazònic (o boto) és una combinació d’una sirena i íncube, que canvia de forma a un home molt encantador i atractiu que sedueix dones joves i les porta a el riu. Es diu que el boto és el responsable de desaparicions i embarassos no desitjats, que torna a la seva forma de dofí durant el dia. Segons la llegenda, el boto sempre porta un barret per dissimular el seu espiracle sobre el seu cap.

El dimoni íncubo sud-africà és el Tokolosh. Les dones castes situen els seus llits sobre maons per evitar que aquests petits assoleixin la seva forma de son. També tenen un forat al cap i hàbitats aquàtics com el boto.

En el folklore suec, hi ha el mara o mare, un esperit o follet que munta al pit dels humans mentre dormen, donant-li mals somnis o malsons. La creença el mare data de la saga nòrdica Ynglinga de segle XIII, però la creença és probablement anterior. El mare possiblement va ser inspirat per la paràlisi de la son.

En Assam, una província de nord-est de l’Índia coneguda com “Pori” (Assamès: পৰী, “àngel”). Segons la mitologia, Pori va l’home a la nit mentre dorm i l’atreu a ella. La salut de la víctima es deteriora gradualment i en alguns casos li produeix una tendència a cometre suïcidi.

En la cultura turca, el íncube es coneix com Karabasan. És una criatura maligna que descience sobre alguns dorments a la nit. Es creu que aquestes criatures són esperits o jinns. Es poden veure o sentir-se en el malson i se sent un pes al pit. Tot i així la gent no es desperta d’aquest estat. Algunes de les causes són dormir sense cobrir-se adequadament el cos (especialment les dones) i menjar al llit.

Explicacions científiques

Les víctimes poden haver experimentat somnis desperts o paràlisi de la son. El fenomen de la paràlisi de la son està ben establert. Durant la quarta fase de la son (la fase més profunda, també coneguda com a fase REM), els centres motors de l’estan inhibits, produint paràlisi. La raó per això es desconeix, però l’explicació més comuna és que evita que un actuï mentre somia. Les disfuncions d’aquest procés poden produir somnambulisme o, per contra, paràlisi de la son – on un roman parcialment o totalment paralitzats durant un temps breu després despertar-se.

A més de la paràlisi de la son és la hipnagogía. En l’estat proper a la son, és comú experimentar al·lucinacions visuals i auditories. La majories són oblidades a l’despertar o poc després, de la mateixa manera que els somnis. No obstant això, la majoria recorda el fenomen de sentir música o veure coses en estats propers a la son en algun punt de les seves vides.Els exemples típics inclouen el sentiment de ser aixafats o asfixiats, “pessigolles” o “vibracions” elèctriques, parla imaginada o altres sorolls, la presència imaginària d’una entitat visible o invisible, i de vegades una emoció intensa: por o eufòria i sentiments orgàsmics. Aquests solen semblar reals i vívids; especialment les al·lucinacions sonores de música que poden ser bastant forts, indistingible de la música tocada en la mateixa habitació. Les figures humanoides o animals, de vegades ombrívoles o borroses, solen presentar-se en les al·lucinacions hipnagògiques amb freqüència que en altres estats alucinénicos. Aquesta pot ser una relíquia de l’instint antic per detectar depredadors.

La combinació de la paràlisi de la son i la estat hipnagògic pot causar fàcilment que algú cregui que un “dimoni l’està retenint”. L’excitació nocturna, entre altres coses, pot explicar-se per criatures que al seu torn produeixen un comportament que produeix culpabilitat. A més d’això hi ha el fenóeno d’excitació nocturna i l’emissió nocturna, produint tots els efectes per creure que està present un íncub.

D’altra banda, algunes víctimes dels íncubos poden haver estat víctimes reals de violació. Els violadors poden haver atribuït les violacions de dones adormides a dimonis per fugir d’el càstig. Un amic o familiar seria el principal usurio de tals excuses i mantindria el seu secret culpant a la intervenció de “esperits”.

Referències