Ritus introductoris
Fidels a la tasca que ens hem proposat d’anar ajudant als nostres lectors a conèixer i comprendre millor els ritus de la Missa per poder participar millor en la celebració eucarística, anem a començar a explicar els ritus introductoris.
Es diuen “ritus introductoris” els compresos entre la processó d’entrada i l’Oració Col·lecta, tots dos inclosos. Segons l’Ordenació General de l’Missal Romà (OGMR), tenen com a “finalitat aconseguir que els fidels reunits constitueixin una comunitat i es disposin a sentir com convé la Paraula de Déu ia celebrar dignament l’Eucaristia” (OGMR, 24).
– l’entrada de l’celebrant i el cant que l’acompanya.
a la fi de la S. IV o començaments de l’V es va introduir l’entrada solemne de l’pontífex a la basílica, adquirint molt aviat la forma de festeig. Alguns atribueixen a Papa Celestino I (422-431) la incorporació de el cant d’entrada. Tot i que es desconeix la data exacta de la incorporació, ja existia amb seguretat en el SV Durant molt temps va ser un salm cantat, amb una antífona de la mateixa salm, però després va quedar reduït a una antífona.
Actualment “pot emprar-se per aquest cant o l’antífona amb el seu salm o un altre cant acomodat a l’acció sagrada o l’índole de el dia o de el temps litúrgic “(OGMR, 26). Per la seva naturalesa és un cant processional, solemne i festiu, que correspon de seu a poble, i pretén “obrir la celebració, fomentar la unió dels qui s’han reunit i introduir els seus pensaments en la contemplació de l’misteri litúrgic o de la festa” (OGMR, 25). Sovint és un cant d’obertura, atès que no acompanya cap processó fins a l’altar, potser perquè es tracta d’una celebració quotidiana o perquè es realitza en un lloc poc espaiós. Amb tot, és convenient per a disposar a la celebració.
– Veneració de l’altar. A La processó d’entrada desemboca naturalment en la veneració de l’altar, com a símbol de Crist i lloc de l’sacrifici eucarístic. Aquesta veneració s’expressa amb tres signes: la inclinació, el petó i la encensació. A La inclinació és un signe de respecte molt expressiu que forma part de el patrimoni religiós de tots els pobles; dirigit a l’altar, el gest es converteix en un acte d’homenatge a Crist, a el lloc de l’sacrifici i a la taula de el Senyor, i es transforma a la vegada en una súplica humil dels fruits de la Redempció. a El gest de veneració es completa amb el petó. Com l’altar simbolitza a Crist i el ministre el besa en nom de tota la comunitat reunida, és un petó de salutació i d’amor entre l’Església Esposa i l’Espòs Crist.
Aquesta veneració començada amb la inclinació i el petó, pot completar-se amb la encensació, el simbolisme primari és d’honor, tot i que inclou també els significats de purificació i santificació, segons apareix en els ritus de la dedicació de l’altar, de la qual cada encensació és un record. La encensament ja no està reservada a la celebració solemne de l’Eucaristia, sinó que “pot usar-se lliurement en qualsevol forma de Missa” (OGMR, 235). A – Salutació a la comunitat cristiana.
Després de venerar l’altar , reservat a el sacrifici, des de la seu el “sacerdot i tota la comunitat fa el senyal de la creu” (OGMR, 28). És un gest introduït per mandat de Pau VI.
El senyal de la creu, unida a la fórmula “al nom de l’Pare, i de l’Fill i de l’Esperit Sant” acompanya el començament de totes les celebracions cristianes, per això no podia faltar en la celebració cristiana per excel·lència: la Eucaristia. el gest recorda que el sacrifici de Crist és la font de tota santificació, mentre que la fórmula és un acte de fe en la Santíssima Trinitat i una súplica a les tres persones divines. gest i fórmula manifesten que els fidels no es reuneixen per pròpia iniciativa, ni en nom propi, sinó en nom de Déu Tri.
Realitzada el senyal de la creu, el ministre i els fidels s’intercanvien una salutació, pel qual “el sacerdot manifesta a l’assemblea reunida la presència de el Senyor . Amb aquesta salutació i amb la resposta de la vila es posa de manifest el misteri de l’Església congregada “(OGMR, 28). A El Missal fa servir tres fórmules de salutació inspirades en la Sagrada Escriptura, especialment en les cartes dels Apòstols. La salutació és una promesa de salvació per part de Déu. La resposta de la comunitat no és un gest de benevolència cap a la persona de el ministre, sinó una resposta a el ministre de Crist, dispensador dels misteris de Déu. Es desitja que el Senyor sigui amb “l’esperit” de el ministre (no l’ànima -diu sant Joan Crisòstom- sinó l’Esperit que ha rebut per la imposició de les mans) perquè realitzi bé el seu ministeri.
La salutació de l’ ministre i la resposta dels fidels manifesten l’estructura de diàleg de la celebració eucarística.Des del principi , la celebració eucarística és un anunci de la Paraula i de la salvació de Déu, de la seva gràcia . Per part de l’home , ha d’haver una adhesió i una acollida plena de gratitud. Cada home ha d’acollir des de la seva llibertat la salvació i l’amor que Déu li ofereix.
tornar