Empèdocles

Hi ha moltes obres que s’atribueixen a Empèdocles, però moltes són falses. Entre elles es troben epigrames dirigits al seu deixeble Pausanias, versos dedicats a Pitàgores i cert nombre de tragèdies. Aristòtil a més li atribueix haver escrit el “Trànsit de Jerjes” que va ser cremat per ser una obra imperfecta, i un “Proemi a Apol·lo” que va ser cremat involuntàriament. També se li atribueixen tractats mèdics escrits en prosa, però cap d’ells es coneix avui dia.

Els únics escrits que es tenen amb seguretat d’Empèdocles són dos poemes: Sobre la naturalesa dels éssers i Les purificacions . El primer tracta sobre explicacions basades en fonaments científics i racionals sobre el món natural tal com el seu autor ho entenia, des de la seva fisiologia fins a la seva moviment. El segon poema, es tracta d’un escrit religiós, on es narra i es revela com imperatiu el camí d’una ànima que després de ser bandejada per la seva pròpia culpa del seu estatge divina deu per mitjà de la purificació retornar a el lloc a el qual pertany . En aquests escrits, de naturaleses tan diferents com ho poden semblar la científica i la religiosa, Empèdocles sembla encarnar el geni grec d’aquella època, que no veia cap contradicció en assumir aquestes dues postures que poden semblar contradictòries en un primer moment.

l’estil d’escriptura dels dos poemes és l’hexàmetre dactílic de la tradició èpica, el qual semblava ser per al filòsof agrigentino la millor manera d’expressar el seu pensament. Ell mateix va advertir que aquest anava a trobar una gran dificultat per donar-se a entendre, per la qual cosa va triar conscientment el poema com a mitjà d’expressió, i en ell es veu com torna diverses vegades sobre la mateixa idea mitjançant la repetició de versos en contextos diferents, com retorna sobre els seus passos quan sent que ha d’aclarir una explicació, etc. i el mateix diu en el fragment 25:

és bo repetir fins i tot dues vegades el que cal.

Es nota en els seus escrits a més, l’ús d’abundants símils per explicar lleis generals mitjançant accions relacionades amb la invenció humana (cocció de el pa, aliatge de metalls, pintar un quadre , etc.)

Sobre la naturalesa dels seresEditar

Aquest poema, (en grec Περὶ φύσεως), està dirigit a Pausanias, deixeble d’Empèdocles. Hi trobem diversos trets de la filosofia de Parmènides deliberadament enunciada. Això ja ben per mostrar punts d’acord amb el filòsof d’Elea o per mostrar un dissens.

Empèdocles està d’acord amb la tesi permenidea que postula que res pot sorgir del no-res, i, al seu torn, que res del que existeix pot desaparèixer. En els fragments 11 i 12 es reafirma aquesta idea:

‘Éssers puerils! Perquè no pensen profundament a

Els qui creuen amb fermesa que pot néixer el que no existia a O que les coses moren del tot, destruint completament.
Perquè del que de cap manera hi és inconcebible que neixi res, per que l’existent desaparegui del tot és tan impossible com increïble, per

doncs estarà sempre allà on estigui situada cada cosa.

No obstant això, Empèdocles també mostra en el seu poema disconformitat amb dues conclusions de Parmènides sobre el ser i, davant la immutabilitat i la unitat d’aquest, proposarà que l’ésser es troba en constant moviment i que la seva realitat última és en efecte una pluralitat d’elements primordials que conformen tot el que és. Al seu torn, davant el decisiu “és o no és” de Parmènides, el filòsof d’Agrigent mostra aquesta doble faceta dels éssers, que en un sentit s’originen i moren, i per tant són transitoris, i en un altre són eterns, en tant que estan formats per elements eterns.

Aquests elements primordials són els arché (en grec ἀρχή) pensats per altres presocràtics i que van ser reunits en la seva filosofia. Així doncs tenim el foc, la terra, l’aire i l’aigua, que són enunciats en el poema generalment amb noms divins:

Abans de res , aprèn les quatre arrels de totes les coses: a

Zeus el magnífic i Hera que dóna la vida; també Aidoneo, de

I Nestis, que fa córrer amb els seus llàgrimes les fonts dels mortals.

Tots aquests elements tenen la mateixa importància en tant que principi. Cap és anterior a un altre, diferent d’altres filòsofs que pensaven en la predominança d’un en particular.

Els noms divins que se li assignen als elements no són simples adorns poètics, sinó que revelen una concepció de la naturalesa segons la qual tot està proveït de sensació i pensament.

Com que hi ha en la seva filosofia quatre elements primordials i no una unitat única, aquests elements es poden moure ocupant immediatament al lloc dels altres. Gràcies a aquest moviment de l’Ésser, és possible la gènesi de l’cosmos, en el qual els seus éssers són divisibles i estan en moviment. Això li permet a Empèdocles dir a “Sobre la naturalesa dels éssers” que no existeix naixement de cap ésser mortal, ni desaparició a la mort, ja que tot és barreja i modificació del que barrejat.

L’Amor i la DiscordiaEditar

per explicar el moviment de l’Ésser, negat per Parmènides, Empèdocles proposa forces motores externes o diferents als quatre elements. Aquestes forces apareixen en el fragment 17 amb els noms d’Amor i Discòrdia, les forces primordials d’atracció i repulsió. Elles conviuen en constant tensió, alternant la seva preponderància al món. Aquesta no pot ser mai absoluta d’una sobre l’altra, ja que això faria que el nostre món es dissolgués completament o bé es trobés en un moment en el qual la vida terrestre seria impossible. En un determinat moment d’aquest anar i venir entre la unió i la separació de les coses és que és possible el naixement de l’món tal com el veiem.

Empèdocles mostra aquesta doble visió dels s ets, que en tant que són compostos dels elements s’originen i moren constantment, i en tant que els seus elements són en si indestructibles, són eterns. L’Amor representa l’atracció entre el no semblant i la Discòrdia, l’atracció entre el semblant. El que la discòrdia separa, ha unir-lo en una massa separada.

Les substàncies orgàniques s’originen per l’atzar, és a dir, fortuïtament, encara que sempre per influència de l’Amor, qui els combina i manté units. Les coses actuen segons la seva naturalesa particular, però de manera fortuïta. D’aquesta manera, s’entén a l’atzar com una causa que s’amaga a la raó humana. És necessari en tant que és la naturalesa dels elements, que aquests es moguin, i que aquests es trobin de manera atzarosa. Aquesta naturalesa es tracta, en el pensament de Empèdocles, de la particular de cada element, i no està basada en una teleologia.

El cicle cósmicoEditar

Aquest cicle pot explicar-se en quatre fases :

en un primer moment, l’Amor ho governa tot sense oposició, i s’encarrega de mantenir tot en una barreja perfecta anomenada Sphairos. Aquest és el Déu empedocleano i constitueix una unitat en la qual tots els elements es mantenen units en harmonia. En un segon moment, la Discòrdia entra al Sphairos i comença a separar els elements fins a arribar a una tercera fase en la qual el seu domini és ple i tots els elements es troben separats entre si. Després, en una altra fase, l’Amor irromp fins a unir una altra vegada tots els elements i el mateix succeirà, inversament, amb la Discòrdia. Els éssers mortals que veiem i entre els quals ens trobem, se situen en la fase intermèdia en la qual les coses es troben unides i separades alhora, una etapa de tensió i conflicte entre les dues forces. Per Empèdocles no hi ha una cosmogonia que parteixi d’una unitat primordial i flueixi cap a una disgregació de manera lineal, sinó que es tracta d’una successió infinita de mons que van des de la disgregació absoluta fins a la unitat i viceversa:

El mortal té dues formes de néixer i dues de destruir-se

El fet que el Sphairos comencés a estremir donant lloc al seu procés de disgregació passa, segons Empèdocles, de manera natural. No s’explica gaire en aquest aspecte, i al·ludeix a motius religiosos, com ho fa en altres parts dels seus poemes, a l’atorgar-li als successos el caràcter de necessaris:

Hi ha un oracle de la Necessitat, decret antic dels déus …

quant a l’estat de les coses un vegada la Discòrdia ha separat tots els elements i els ha mantingut aïllats, Empèdocles no dóna majors pistes en els fragments que es conserven. Gairebé tot el que hi ha sobre el tema són interpretacions dels comentaristes. De qualsevol manera es tracta d’un estat que està molt lluny de la divinitat de l’Sphairos en la qual tot es troba perfectament barrejat.

Generació dels éssers vivosEditar

Per Empédocles la generació i aniquilació dels éssers vius, és a dir, el seu naixement i la seva mort, és en realitat una reestructuració dels elements, barrejats en una disposició diferent.

La generació dels éssers vius també pot explicar-se en quatre fases:

al principi, a la fase en la qual l’Amor començava a ajuntar tot, Empèdocles mostra una imatge fantàstica de el procés evolutiu, en el qual els membres es trobaven separats de el cos i després es combinarien per atzar, donant lloc a una segona etapa.Aquí l’Amor va combinar aquestes parts en éssers monstruosos en alguns casos i només els éssers més aptes van continuar la seva existència. Tot el que va ser unit sense una fórmula apropiada d’el logos, va morir.

La tercera fase mostra un món en el qual la Discòrdia comença a avançar, fent que cada cosa es separi de la unitat per reunir-se amb el seu semblant , així, el foc en cada cosa buscava el foc i el mateix els altres elements, tot i que es trobaven impedits de fer-ho ja que l’Amor encara era fort i els mantenia en la barreja. Aquí van sorgir formes de vida compostes per terra i aigua, endurides pel foc, però que no posseïen membres, òrgans o distinció de sexe.

La quarta fase seria on nosaltres ens trobem, amb un món on la Discòrdia es mostra més avançada. Aquí la discriminació fa que sorgeixin les diferents formes de vida: aus, peixos, éssers humans, etc. i la seva distinció entre masculins i femenins. L’Amor es va debilitant, i amb això passem a aquest món cruel i discordant. Això dóna lloc al que expressa Les purificacions, on Empédocles proposa un camí cap a la salvació de l’humà mitjançant el retorn a la unitat a la qual tot pertany, salvació possible ja que tota degeneració física a partir de l’Sphairos té una correspondència moral, i fer el bé és el fer orientat a la unitat de l’Amor, és a dir a la divinitat de l’Sphairos.

Coneixement i sensaciónEditar

les fonts que més aporten en aquest aspecte són les paraules de els doxógrafos sobre el pensament de el filòsof i no el propi Empèdocles. Segons els escrits, ell postula que tot coneixement és del que semblant pel semblant. La sang és la que permet el pensament i per tant, com la sensació, és un procés físic. Pel que fa a aquesta última, segons paraules de Teofrasto, el filòsof d’Agrigent pensa que el plaer es produeix per obra dels semblants en les seves parts i en la seva barreja i, el dolor, per obra dels contraris. És a dir, que el plaer es produeix quan els òrgans sensorials reben objectes de percepció dels quals no té i li són propis i, d’altra banda, el dolor és produït quan els objectes són diferents. De la mateixa manera, el coneixement es produeix pel semblant i la ignorància pel dissemblant, la qual cosa és una altra prova que Empédocles considerava que el coneixement i la sensació són processos molt similars.

doncs veiem la terra per la terra, l’aigua per l’aigua a

l’aire per l’aire celeste, el foc igualment pel foc destructor, per

l’amor per l’amor i l’odi pel funest odi.

Totes les coses emeten efluvis o emanacions. Aquestes emanacions són percebudes pels òrgans, que estan proveïts de porus. La sensació es produeix quan justament els efluvis o objectes de sensació poden acoblar-se als porus de cada òrgan sensorial, sense ser massa petits o massa grans.

Les purificacionesEditar

En aquest poema es veu una influència clara de l’pitagorisme i de l’orfisme pel que fa a la doctrina de la transmigració de les ànimes. Segons aquesta, les ànimes habitaven tot tipus d’éssers i per aconseguir l’estat d’il·luminació era necessari que aquestes pugessin des de formes de vida menys complexes, cap a altres més complexes, sent l’humà la criatura amb la capacitat de purificar-se i escapar de l’cicle de reencarnacions .

El títol en grec, (Καθαρμοί), fa al·lusió a diferents formes de purificació necessària un cop s’ha comès una falta o ofensa contra la llei divina. Aquesta es produïa mitjançant crims deliberats com l’homicidi, però també per faltes com profanar un bosc sagrat sense intenció.

A Las purificacions, l’Amor i la Discòrdia tenen un paper central, com el tenien en el món físic de Sobre la naturalesa dels éssers, però, aquí es posa l’accent en els efectes morals d’aquestes forces.

Aristòtil comenta que per al filòsof les coses bones, l’ordre i la bellesa tenien a l’Amor com el seu causa, mentre que el lleig, el dolent i desordenat eren causats per l’Odi.

Com succeeix amb el món físic, en l’àmbit moral també es donen una sèrie d’estats o fases en on es parteix d’un moment en on l’Amor prevalia i posteriorment les ànimes, seduïdes per la Discòrdia, donen lloc a un món cada vegada més imperfecte.

la primera d’aquestes èpoques, en la qual van sorgir homes i dones, és descrita per Empèdocles com l’era de l’Amor, no referint-se a l’hora de la Sphairos, sinó a el món en i l qual l’amor es trobava en gran proporció tant física com moralment. Aquí s’honrava a Cypris, la deessa de l’amor, i els combats i sacrificis animals no tenien lloc, la terra oferia a l’home tot el que aquest necessitava i la benevolència envers l’humà es mostrava per tot arreu.

Després ocorre una pèrdua de la innocència primordial, encarnada en l’acte de vessar sang animal. Per Empédocles, no és de cap manera possible que un fet sigui just per a alguns éssers i injust per a altres. Tenint present que el filòsof considerava a tots els éssers com iguals, no podria dir-se que el llevar-li la vida a un fos just, encara que fos per a una ofrena o per alimentació. Tot això està íntimament relacionat amb la doctrina pitagòrica de la transmigració de les ànimes i la llei que la contempla.

El fragment 137 mostra de manera dramàtica aquesta situació:

i el pare, oferint al seu fill que ha canviat de forma, de

el mata pronunciant una pregària, el gran ximple. Els que procedeixen ajudes a l’sacrifici dels suplicants, es troben confusos, mentre que ell, sense escoltar els seus clams, per després d’haver-los matat, prepara en el seu estatge l’infame festí.
Igualment el fill agafa a el pare i els nens a la seva mare, per

i després d’haver-los arrencat la vida, devoren la seva pròpia carn.

el almaEditar

per a Empèdocles les ànimes o daimones, són esperits divins que han caigut en aquest món i es troben presoners en cossos humans a manera de càstig per haver seguit el camí de la Discòrdia. Per tant, per al seu alliberament cal que reprengui el camí d’Afrodita i actuï d’aquesta manera orientat a el bé moral.

L’ànima s’ha d’abstenir de el mal per purificar-se i més ha d’obtenir el coneixement del diví, ja que segons la teoria que el semblant es coneix pel semblant això emparentaria a l’humà amb la divinitat.