DRET I GÈNERE
¿EL SILENCI DE LES INNOCENTS ?: VIOLÈNCIA SEXUAL A DONES EN EL CONTEXT dEL CONFLICTE ARMAT
Olga Cecilia Restrepo Yepes1
El comandant dels paramilitars em va violar. A un li toca quedar-se callada … Si parles la gent diu que una s’ho va buscar … Em vaig venir per Medellín. Quan entra l’exèrcit em tornen els pensaments que em passarà el mateix. Com un malson que no acaba 2.
‘Els paramilitars tenen dret a desmobilitzar-, els donen garanties, els donen suports … a les persones que hem estat violades i que hem estat innocents i que mai hem volgut estar en aquest context, mai ens han reparat en res. La meva mare ha estat una dona que és molt lluitadora i treballa fa molt temps i està després d’un subsidi per a un habitatge i ja porta en això 10 anys … i no ha pogut rebre tan sols el subsidi per a l’habitatge … a nosaltres aquí ens va tocar aguantar fam després que tot ho teníem en abundància i no només per a nosaltres sinó per compartir. I que no ens tractin com almoiners … per què diables a ells els han de preferir, els han de donar tractament psicològic, educatiu, habitatge, i el seu lloc en la societat ia nosaltres no, si nosaltres no vam ser els que causem el mal . Caldria fer unes lleis en aquest país i canviar-ho tot en aquest país, començant per canviar el president i tota la seva curul’3.
‘(…) Jo portava un vestidet i ell em va baixar la cremallera i va començar a manosearme. Jo estava molt espantada i no sabia què fer. Si hagués estat un … però eren quatre i jo no em podia defensar. Em vaig quedar quieta, no vaig fer força per defensar-me, ni els vaig dir res, ni vaig cridar res perquè tenia por. L’única cosa en què pensava era en què no li fessin res a la meva mare i no es portessin als meus germanets. Tres vigilaven, dues una mica arribita de la casa i un més avall. L’altre va entrar amb mi a la casa. Ell em va violar i em va dir que això era un recuerdito perquè no oblidés que ells no parlen en va, que ells complien la seva paraula. Que s’havien cansat que les noies de poble no fessin cas de no ficar-se amb els soldats. Va dir que els tocava actuar perquè escoltessin. També em va dir que m’havia de sortir del poble, pel bé de la meva família. Ells van dir que eren de les FARC.4
Resum
La violència sexual contra dones en el context de l’conflicte armat en un país marcat per la guerra i la pobresa, com és el cas de l’colombià, es converteix en pa de cada dia. Per què es guarda silenci davant d’aquestes atrocitats? Per què es produeix la terrible invisibilització d’aquestes accions, acompanyada per una deficient presència de l’Estat? Davant aquests interrogants el present assaig analitzarà aquesta problemàtica de la realitat colombiana. La descripció i l’anàlisi tindran com a base la perspectiva de les feministes radicals, i des de la mateixa postura s’enunciaran algunes solucions. En una segona part s’avaluarà el descrit en la primera part de l’escrit i s’enunciaran algunes crítiques a les escoles que plantegen la solució.
Paraules Clau
Violència a dones, context armat colombià , escola feminista radical, Critica a el feminisme radical, posicions de el liberalisme clàssic sobre la violència a dones en el conflicte armat, Estat Colombià.
Abstract
Sexual violence against women within the context of the armed conflict in a country that is marked by war and poverty, which is the case of Colòmbia, has become the bread and butter of daily life. Why is silence kept with these atrocities? Why is there a terrible invisibility over these actions: an invisibility that is accompanied by the deficient presence of the state? This article AIMS at analyzing this problematic of the Colombian reality. The description and the analyses are based upon the perspectives of radical Feminists; and from that posture, some solutions are enunciated. The second part of the article will evaluate what has been stated in the first while expounding some criticisms on those schools that propose such solutions.
Key words
Violence towards women, Colombian armed context , radical feminist school, criticism on the radical feminism, estands of the classical liberalism on violence against women in the armed conflict, Colombian State.
INTRODUCCIÓ
La violència sexual contra dones en el context de l’conflicte armat en un país marcat per la guerra i la pobresa, com és el cas de l’colombià, es converteix en pa de cada dia. Les organitzacions no governamentals, entre elles la ‘Ruta pacífica de dones’ i ‘Dones que creuen’, així com organismes internacionals entre els quals es compta l’ONU, denuncien en els seus respectius informes la violació dels drets humans de les dones enmig de la guerra.
Les xifres que es revelen en els informes delaten una realitat amagar: denuncien la violència constant a la qual són exposades les dones colombianes en el conflicte armat. ‘La Ruta pacífica de dones’ adverteix que entre el primer de gener de 2003 i el 31 de desembre de l’any 2005, els paramilitars van cometre 202 casos de violació als drets humans i infraccions a el Dret internacional humanitari de dones, nenes i joves, i que dins el marc de la cessació d’hostilitats de les AUC i fins el 7 d’agost de 2006 s’han atribuït als paramilitars 281 crims contra els drets a la vida, la integritat física, psicològica i moral de la dones en departaments com Antioquia, Bolívar, Cauca, Santander i Valle5.
Per la seva banda, l’ONG ‘dones que creen’ estableix al seu informe de l’any 2005 que en els ú ltims tres anys van ser assassinades a la Vall d’Aburrá 400 dones de les quals 287 van ser assassinades a la ciutat de Medellín, establint com a possibles causes de les morts el conflicte armat i la delincuencia6.
de la mateixa manera, en la presentació sobre la situació dels drets humans de les dones a Colòmbia realitzada po r el director adjunt de l’Oficina a Colòmbia de l’Alt Comissionat de les Nacions a l’octubre de 2004, es va denunciar el gran efecte negatiu de l’conflicte armat intern sobre els drets de les nenes i les dones colombianes. Entre els tipus de violència exercida pels grups armats, guerrilla i paramilitars, s’inclouen la violació i l’esclavitud sexual, l’ús obligatori dels mètodes anticonceptius i avortaments, la imposició de treballs domèstics forçats i la marginació a la participació de les dones en la vida pública, com l’establiment de codis de conducta que reforcen estereotips masclistes i de poder per part dels homes que fan part dels grups a l’marge de la llei. La majoria de les dones i nenes que són afectades per aquestes violacions són camperoles, indígenes, afrocolombianes i desplaçades, discriminades no només en raó del seu sexe, sinó també pel seu origen étnico7.
Les diferents ONG i organismes internacionals han denunciat com a possibles causes que ocasionen aquesta terrible situació la falta d’informació sobre el tipus de violència que afecta les dones i les nenes; el desconeixement de la gravetat dels fets per part d’homes i dones, el pudor, la por i la desconfiança cap al sistema judicial per part de les víctimes, i l’absència de denúncia, informació i reconeixement per part de les autoritats estatals davant la gravetat dels fets que genera, al seu torn, la no judicialització dels mateixos. És així com els autors d’aquestes violacions gaudeixen de completa impunitat, deixant les seves víctimes sense reparació pels danys i perjudicis soferts. La invisibilització en els crims comesos a dones i nenes en context armat explica la precarietat o absència d’accions i plans preventius per part de les autoritats de l’Estat8.
Davant d’aquest aterridor panorama, el silenci i l’oblit es passegen en els cossos i rostres de dones i nenes agredides i violentades en la guerra. Com bé ho deia Ciceró, ‘La veritat es corromp tant amb la mentida com amb el silenci’ i és el silenci de l’Estat i de la societat que anima a aquesta veritat es corrompi, es disfressi i s’oblidi, deixant a les innocents sense justícia i sense pau. Però per què es guarda silenci davant d’aquestes atrocitats? Per què es produeix la terrible invisibilització d’aquestes accions, acompanyada per una deficient presència de l’Estat? Davant aquests interrogants el present assaig analitzarà aquesta problemàtica de la realitat colombiana. La descripció i l’anàlisi tindran com a base la perspectiva de les feministes radicales9, i des de la mateixa postura s’enunciaran algunes solucions. En una segona part s’avaluarà el descrit en la primera part i es enunciessin algunes crítiques des dels postulats de el liberalisme clàssic.
I El conflicte armat com a fenomen que accentua la condició d’inferioritat i subordinació de les dones enfront de els homes
El món femení definit pel masculí
Quan s’afirma que les diferències entre els gèneres són una naturalització, tal afirmació vol dir que la diferenciació entre els gèneres obeeix a una diferència natural irreductible, és a dir, suposen clares diferències entre aquests (mascle i femella) des d’una explicació biològica, on els conceptes que defineixen els gèneres no són possibles d’eradicar ni controvertir, ja que la naturalesa dels éssers humans plena de significats les caracteritzacions dels gèneres, identificant-les com a definitives.
Quan s’estableixen les diferències de gènere amb base en un essencialisme biològic es legitimen no només les jerarquies al gèn bre, sinó també posicions de superioritat o inferioritat natural entre ambos10.Tal afirmació ha estat desvirtuada amb teories com les de sistema sexe / género11, on s’estableix que la formació de la identitat de l’gènere no obeeix a la producció en el camp de el sistema sexual i que tal sistema inclou molt més que ‘les relacions de procreació ‘, és a dir, el gènere és la divisió dels sexes però des d’un punt de vista socialment impost i que no hi ha per tant cap aspecte de la sexualitat humana’ (…) que es doni per fet com natural’12.
Si el gènere és una construcció social i cultural imposada, la definició de dona quant al seu cos, la seva vida, entre d’altres àmbits, es realitza des de la perspectiva de l’dominant, des de la perspectiva masculina. Les posicions de les feministes radicals posen de manifest el poder de l’home sobre la dona i la seva lliure accés a la sexualitat femenina que té així la possibilitat de definir el que és ser dona i critiquen obertament la totalitat masculina per explicar la realidad13. Aquest argument presenta un món fet a la imatge i mesura de l’home, que exclou a la dona i que crea de la mateixa manera un sistema social, jurídic i polític que representa tal exclusió. És així com posa en evidència que el poder és exercit exclusivament per homes i utilitzat com a element de dominació femenina.
El feminisme distintivament com a tal comprèn que el que compta com a veritat és produït en l’interès dels qui tenen el poder de modelar la realitat, i que aquest procés és tan difós com a necessari, i tan necessari com modificable14.
la violència que s’exerceix sobre les dones en el context de l’conflicte armat no s’escapa a aquests planejaments i és, al seu torn, el reflex de la desigualtat entre homes i dones en àrees com la política, la qualitat i permanència a drets com la salut, l’educació, entre d’altres , en contextos diferents a l’armant. En la societat colombiana segueixen existint patrons i estereotips de dominació dels homes sobre les dones que generen, al seu torn, formes clares de discriminació i violència. Aquesta situació s’agreuja en el conflicte armant intern de país, ja que en aquest context s’incrementa la instrumentalització de la dona i, per tant, es reforça la injusta condició d’inferioritat i subordinació enfront dels homes, reflectint, per tant, els estereotips sexistes i prejudicis culturals existents a la població colombiana.
Però quines són aquestes accions que reforcen tals estereotips sexistes i de dominació masculina? En l’informe realitzat per l’Alt Comissionat respecte a la situació de les dones i nenes a Colòmbia que estan enmig de la guerra exposa el següent:
Els drets de les dones que participen en les hostilitats, especialment els drets sexuals i reproductius, es veuen particularment afectats per l’abús de poder a l’interior dels grups armats il·legals. Així mateix, persisteix en les FARC-EP l’ús obligatori de mètodes anticonceptius i la pràctica forçosa de l’aborto15.
De la mateixa manera la relatora especial, senyora Radhika Coomaraswamy , qui va visitar el país l’any 2001 denúncia el següent:
(…) vaig rebre testimonis de joves reclutades i emprades pels grups armats com a esclaves sexuals, combatents, informants, guies i missatgers. Es diu que els grups de guerrilles han segrestat a jovenetes perquè serveixin de parella als seus caps. També es tenen informes d’haver portat amb engany a les FARC a jovenetes de les que després es va abusar. L’anomenat ‘reclutament’ es fa per la persuasió, ja que són poques les alternatives. També es diu que els grups d’autodefensa o paramilitars han segrestat a noies que han fet servir com a esclaves sexuals; és difícil que es facin denúncies oficials, ja que els que han escapat viuen al temor16.
Les agressions i violacions a dones i nenes en el conflicte armat tendeixen a ser vistes com a conseqüències inevitables de l’conflicte, com a part de una guerra de tots contra tots, però no s’evidencia que és la continuació d’agressions i violacions que succeeixen a la vida civil que s’estenen a la guerra interna i que és el mateix model d’homes contra dones que segueix desenvolupant els actes de dominació de homes sobre mujeres17. A l’respecte Mackinnon expressa: ‘Quan als homes se’ls diu que prenguin a les dones i que no les tornin, les violen, les maten, de vegades les violen de nou, els tallen els pits i els destrossen els úteros’18. ¿Això li succeiria igualment a un home?
EL DRET COM A PRODUCTE DE LA SOCIETAT PATRIARCAL
LA NORMATIVA QUE SILENCIA l’atrocitat
Per a les feministes radicals, el poder de l’Estat s’identifica amb el poder masculí, imposat en la forma d’aprehendre el món.Les normes i el dret, com l’Estat, són masculins, ja que les realitats que es presumeixen objectives són creades a partir del masculí. És així com l’Estat tracta i veu a les dones com ho fan els homes, i construeix, els seus sistemes jurídics segons els interessos dels homes ‘El masculí és la referència implícita per l’humà, la masculinitat serà la mesura de la igualtat en les lleis contra la discriminació sexual’19.
Els abusos contra dones poques vegades en encaixen en les lleis i en les mesures coercitives, ja que són mesures construïdes per homes per a perpetuar el seu domini. ‘En la guerra o en el que s’anomena pau, al país oa l’estranger, en privat o en públic, del nostre costat o de l’altre, la inhumanitat de l’home amb la dona és ignorada’20.
s’exposa així que encara que hi hagi una normativa que protegeixi les dones de qualsevol acte que les posi en perill, aquestes normes són poc efectives i en la majoria dels casos inoperants.
en l’àmbit del que privat la supremacia masculina s’imposa. El maltractament, l’explotació de la feina de la dona i la violació conjugal despullen a les dones de la seva autonomia, de la seva identitat, de la seva pròpia autodeterminació i control; és allà, en l’esfera del privat, on s’evidencia molt més la desigualtat entre homes i dones. Quan les dones són oprimides i ofeses en el privat, la llei de la privacitat protegirà el dret dels hombres21. Mackinnon enuncia a l’respecte:
Quan no s’ha declarat la guerra i no obstant això les dones són colpejades per homes propers a elles, quan les esposes desapareixen en els estacionaments dels supermercats, quan les prostitutes suren en els rius o apareixen sota munts de parracs en edificis abandonats, tot tendeix a passar desapercebut en els arxius de l’patiment humà perquè les víctimes són dones i fan olor de sexo22.
Aquestes pràctiques que succeeixen en l’àmbit privat es duen a la cosa pública, tant en la guerra com en la pau, legals o no, són àmpliament permeses com llibertats dels seus perpetuadors, exposades com excessos de passió o d’ira, oficialment ignorades i legalment racionalitzades i llastimosament perdonades. Quan s’intenta una reglamentació i protecció de l’Estat a les dones víctimes, aquest reprodueix models d’opressió masculina en el públic i sotmetre, igualment, les necessitats, no només individuals sinó també col·lectives de les dones, a la supremacia de l’home. En aquest ordre d’idees, es pot afirmar que pot existir un conjunt de normes que protegeixin les dones i nenes dels abusos comesos contra elles tant en temps de guerra com de pau, però encara que es compta amb instruments legals no s’ha fet res fins ara per frenar els abusos descrits o exigir responsabilitats als autors.
No només s’ignoren els anomenats ‘actes privats’ dels homes contra les dones; el poder per qüestionar els actes oficials es deixa exclusivament en mans dels que cometen aquests actes. Cap Estat garanteix de manera efectiva els drets humans de les dones dins de les seves fronteres. Cap Estat té incentius per trencar aquesta tradició i establir un nou paradigma de drets humans per a les dones de el qual avui tots es troben lluny. En l’esfera internacional, els Estats dels homes protegeixen els uns als altres de la mateixa manera que els homes es protegeixen els uns als altres per eludir la seva responsabilitat per les violacions de les dones dins de les seves Estados23.
QUÈ PASSA a COLÒMBIA
a Colòmbia la normativa referent a la protecció de dones i nenes enfront de la violència sexual en el conflicte armat comprèn els següents acords, convenis, protocols i normes nacionals com internacionals:
1. dret internacional humanitari: el delicte de la violència sexual en el context de el dret internacional humanitari s’esmenta d’una forma limitada en els Convenis de Ginebra i, II i III i d’una forma molt més marginal en els protocols i i II addicionals. No obstant això interpretacions recents en casos com els de l’ex-Iugoslàvia i Rwanda han confirmat que la violència sexual és acollida per normes que tracten sobre la tortura i els tractes inhumans i degradantes24.
2.Otras normatives internacionals: Encara que molts instruments de drets humans aborden el tema de la violència contra la dona en general, com seria, per exemple, la Convenció Interamericana de 1994, per prevenir, sancionar i eradicar la violència contra la dona, la declaració de les Nacions Unides sobre la protecció de la dona i el nen en estats d’emergència o de conflicte armat, de 1974, i la Declaració de les Nacions Unides de 1993 sobre l’eliminació de la violència contra la dona, hi ha menys referència explícita als delictes de violència de caràcter sexual .A més, els delictes respecte a la violència sexual s’aborden específicament en la Convenció sobre els Drets de l’Infant, en la qual es demana als Estats que protegeixin tots els nens de totes les formes d’explotació sexual i abús sexual25.
3. Normativa nacional: a Colòmbia hi ha disposicions especials que protegeixen a les dones i les nenes enfront de la violència sexual en conflicte armat. Entre elles, el Codi penal en el títol II, capítol I, llibre segon part especial de la llei 890 de 2004, en la qual s’estableix que la condició general per a la penalització és que aquests delictes es desenvolupin dins d’un conflicte armat, tutelant béns jurídics com la vida, la integritat personal, la llibertat individual, la llibertat sexual, entre d’altres.
com es pot observar, d’una banda la normativa internacional mostra una clara deficiència en la tipificació de la violència sexual en context de conflicte armat, i d’altra banda demostra, al seu torn, que la normativa interna abasta totalment aquesta problemàtica.
Però què passa en la realitat colombiana? A Colòmbia la realitat mostra que encara legislativament s’arribi a una protecció de les dones i nenes davant aquest delicte, la impunitat i la manca de reparació a les víctimes es fa evident. L’Alt Comissionat, en l’informe presentat l’any 2004, va assenyalar com d’insuficient la resposta de l’Estat en matèria de protecció, investigació i sanció d’aquests fets i apunta amb especial preocupació a l’increment dels casos de violència sexual sense judicialitzar. De la mateixa manera, a Colòmbia l’oficina de l’Alt Comissionat li atorga especial valor a les aportacions i iniciatives dels grups i organitzacions de dones que lluiten contra la invisibilització i la impunitat d’aquests delitos26.
POSSIBLES SOLUCIONS
Algunes condicions que millorarien el panorama
per a les feministes radicals, les possibles solucions a la problemàtica exposada serien les següents:
el món femení definit pel masculí o el món femení definit pel femení
• Introduir en la definició de l’món la visió femenina, que permeti crear una consciència de l’univers on elles estiguin presents: la història, la cultura, la comunitat, el poder, la sexualidad27 . Aquesta definició evidenciaria la desigualtat de la dona, reclamaria la veu de el silenci de la dona, la sexualitat d’aquesta, la centralitat de la seva marginalitat i l’exclusió, la presència de la seva absència, la naturalesa pública de la privacitat femenina28.
• Contemplar una societat on la desigualtat no regni i, amb això, crear normes objectivades seria l’ideal. Aquesta igualtat no es basa en ser iguals als homes sinó una resistència aguerrida a la violència, a l’abús ia la subvaloració de la condició de dona.
• Les construccions socials de la diferència de gènere analitzades des de postures que tradicionalment imposen la diferenciació, poden posar evidència la desigualtat existent i demostra un món social que no és neutral i igual entre gèneres. Per evitar aquesta desigualtat que prové des de la mateixa normativa, la postura de les feministes radicals proposa fer una anàlisi de les normes des de postures que afavoreixen la igualtat i el respecte de les llibertats de tots els individus, especialment el de les dones, que permetrien detectar en els ordenaments jurídics la desigualtat de género29.
• la superació d’aquesta condició per Mackinnon, exigeix ‘la creació de el coneixement propi a través de mètode de la’elevación de conciencia’ (conciousness raising). Usant aquest coneixement hauria de perseguir la transformació de les estructures socials30. ‘
• Com s’executarien aquestes posicions en el conflicte armat colombià? El Govern haurà d’incorporar un pla d’acció que busqui integrar en els drets humans i en el dret internacional humanitari un enfocament integral de gènere, això amb la finalitat de promocionar una veritable cultura dels drets humans, que sigui capaç d’aconseguir una igualtat entre homes i dones. Aquestes mesures buscaran la modificació dels estereotips i patrons socials de discriminació a les dones.
• Davant la invisibilitat dels actes i el silenciament de les víctimes, l’enunciació en veu alta dels homicidis i violacions de les dones en el context de l’conflicte armat pot ser un començament en la correcció dels errors. De la mateixa manera, la implementació de polítiques públiques que busquin la restauració dels danys causats als diferents grups de dones que es troben o es trobaven immerses en el conflicte armat.
II LES CRÍTIQUES A les POSTURES DEL FEMINISME RADICAL.Crítica des del liberalisme clàssic
Per abordar el tema de la violència sexual a dones en el conflicte armat des de la postura de el liberalisme clàssic, es criticarà tant la descripció com la solució plantejada per les feministes radicals per oferir una mirada més àmplia a aquest conflicte de la realitat colombiana.
crítiques a la descripció
Les posicions de el liberalisme clàssic s’estableixen dues crítiques bàsiques. En primer lloc, estableixen una clara diferenciació entre els assumptes públics i els privats, i tal diferenciació de determinar la intervenció, per part de l’Estat en els assumptes privats, excepte quan sorgeixen ofenses a l’violar l’esfera privada, ‘però no dins d’ella ni a causa de ella’31.
És així com el concepte del que és privat suposa el consentiment en qualsevol acte o omissió possible, però, quan es demostra que no va existir tal, es configura l’ofensa i, per tant, es legitima la intervenció de l’Estat. És així que es considera l’ofensa sexual a la à mbit de la privacitat quan la víctima no expressa un consentiment davant de l’acte d’agressió o violència sexual.
Quan s’estableix una diferenciació en l’Estat liberal entre el públic i el privat com un element crucial per a la pretensió de l’objectivitat de l’Estat, el corrent de l’feminisme radical evidència com aquesta diferenciació fa clara la subordinació de la dona no només en el públic sinó també en el privat.
en l’àmbit del que és públic, l’objectivació es fa a partir de la concepció dels interessos de l’home. El sector del privat és un escenari on la supremacia masculina s’imposa. El maltractament, l’explotació de la feina de la dona i la violació conjugal despullen a les dones de la seva autonomia, de la seva identitat, de la seva pròpia autodeterminació i control; és allà, en l’esfera del privat, on s’evidencia molt més la desigualtat entre homes i dones. Quan les dones són oprimides i ofeses en el privat, la llei de la privacitat protegirà el dret dels homes, tota vegada que un Estat que reprodueix models d’opressió masculina sotmetrà igualment les necessitats no només individuals sinó també col·lectives de les dones a la supremacia de l’home. És així com la separació entre el públic i el privat per a la posició de les feministes radicals desapareix, ja que identifica aquesta divisió com una altra potent ideología32.
I en segon lloc, per a l’Estat liberal, quan es configura l’agressió o violació sexual, es qualifica aquest acte com un acte de violència, mes no un acte violent sexual contra un grup específic ‘dones’, ja que tal agressió no obeeix a elements relacionats amb el gènere, sinó a situacions comuns en societats violentes , on les agressions entre subjectes són comuns.
La violència sexual és definida com violència; per tant, difereix de l’acte sexual. No es mira com un acte d’agressió diferent a l’agressió mateixa, deixant de banda apreciacions que identifiquin en aquest acte situacions de subordinació de les dones als homes.
Dins de l’Estat liberal, les dones es converteixen en un grup d’interès com desenvolupament del principi de l’pluralisme, que posseeix problemes específics i, dins de la massa social, és un grup que és vulnerable i vulnerat. L’Estat liberal dóna suport a la intervenció de l’Estat a favor de la protecció dels individus quan els drets d’aquests són violats, però aquesta protecció, que igualment es fa en el cas de la violació dels drets humans de les dones, no és mirada per l’Estat en termes de gènere, és a dir, no reconeix que a la societat hi ha un domini dels homes sobre les dones, i que encara en l’actualitat hi ha societats patriarcals en les quals les dones són perdedores al à mbit Social33.
CRÍTIQUES A lA SOLUCIÓ
• l’Estat liberal fa una delicada i minuciosa diferenciació dels àmbits del que és públic i el privat, tractant d’aconseguir així un equilibri entre l’autonomia de la voluntat de l’subjecte i l’autonomia de l’Estat. D’aquesta manera, pretén establir un límit al seu propi poder en aquells casos en els quals pot transgredir el privat, quan hi hagi una violació que vagi en contra de l’consentiment de l’subjecte. És així que reconeix per igual a dones com a homes de voluntat i llibertat d’acció en la seva vida i, no defineix una vulnerabilitat prèvia de l’un amb l’altre, per qüestions com el gènere.
És així que a l’ no concebre un possible món de dominació masculina no es fa necessària la introducció tant a les normes com en les polítiques públiques de components de gènere, ja que les normes posseeixen i han de tenir un component neutral.
• les violacions sexuals en contextos de conflicte armat sol ser vista com conseqüències inevitables de l’conflicte armat, com a part d’una guerra de tots contra tots.La violència sexual en aquest sentit és definida com violència, és a dir, la violència no és caracteritzada com la subordinació de les dones als homes i que l’hostilitat en el camp de guerra és la mateixa hostilitat present en els temps de paz34.
CONCLUSIONS
Quina seria la posició perfecta, és a dir, que permeti la protecció idònia i eficaç de la dona davant la violència sexual en contextos de conflicte armat? Definitivament el temps i la història han proposat que els traços de postures eclèctiques permeten observar l’objecte d’estudi a través de diferents mirades i perspectives. Contemplar una societat on la desigualtat no regni i, amb això, crear normes objectivades és l’ideal, però davant la realitat de la vida i la contemplació de la desigualtat dels subjectes i el domini de el poder de l’Estat, la posició es torna unànime: donar suport a el més vulnerable i tornar-fort entre els forts.
per a les postures que neixen des del liberalisme clàssic, el consentiment és un element crucial per a la interferència en l’àmbit del privat de l’subjecte, però què passa quan per a l’Estat la lectura de l’consentiment es fa amb una visió eminentment masculina? L’Estat, segons les postures de l’feminisme radical, deixa per fora a aquells agressors que cometen el delicte en la intimitat de la llar, de la família i fins i tot de la mateixa guerra, ja que el consentiment en aquest camp davant dels delictes sexuals no està clarament definit, en primer lloc, perquè no identifica violència amb sexe i, en segon lloc, perquè el concepte que es té de delicte sexual no pot ser llegit amb visions de gènere, ja que atemptaria contra el principi de lectura abstracta i general de les normes. Per què llegir això amb una visió masculina o femenina, sabent que es pot establir un tipus de discriminació?
Aquesta actitud ha propiciat tant l’anonimat dels seus perpetradors com la manca de reparació total a les víctimes, aconseguint , per tant, la pràctica reiterada de tal agressió i l’absència d’una exigència més gran en la responsabilitat de l’agressor.
Si busquem solucionar aquest greu problema que pateixen les dones en el conflicte armat que fa a la responsabilitat i reparació per part de l’agressor, hem de fer un estudi molt més detallat d’aquest tema que involucri totes les visions possibles que ens ajudin a solucionar aquesta problemàtica, que en els temps actuals colombians urgeix desesperadament.
Bibliografia
1. AMNISTIA INTERNACIONAL. Colòmbia: Violència contra les dones – Cossos marcats, crims silenciats. En: Comunicat de premsa. (En Línia) Índex AI: AMR 23/048/2004. (Consultat el desembre de 2006). Disponible en http://web.amnesty.org/library/Index/ESLAMR230482004
2. JARAMILLO, Isabel Cristina. La crítica feminista a el Dret. En: Gènere i teoria de el Dret. Edicions Uniandes. Bogotà, 2004.
3. LINDSEY, Charlotte. Les dones davant la guerra. Comitè Internacional de la Creu Roja. 2002 .pàg. 55- 60.
4. MacKinnon. Catherine A. Crims de guerra. Crims de pau. Els drets humans, les conferències Oxford Amnesty de 1993. Editorial Trota, 1998 Pàg. 106.
5. MacKinnon. Catherine A. Feminisme, marxisme, mètode i Estat: Cap a una teoria de el Dret feminista En: Crítica Jurídica. Compilació, edició i estudi preliminar. García Villegas, Maurici; Jaramillo Serra, Isabel Cristina; Restrepo Saldarriaga, Esteban. (Ed). Bogotà: Edicions Uniandes i Universitat Nacional de Colòmbia. 2006.
6. DONES QUE CREEN. Informe sobre la violació dels drets humans de les dones i el dret internacional humanitari a Medellín i àrea metropolitana 2005. (Consultat el novembre 15 de 2006) Disponible en www.mujeresquecrean.org
7. REVISTA SETMANA. La impunitat el procés amb els pares ha colpejat amb més força a les dones. En: ON LINE. (Consultat el novembre 15 de 2006) va Disponible a: http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=98419
8. RUBIN, Gayle. (2003). El tràfic de dones: notes sobre la ‘economia política de l’sexe’. En: LAMAS, Marta (Comp). El gènere. La construcció cultural de la diferència sexual. (PP. 46). Mèxic: PUEG.
9. AMERIGO INCALCATERRA. Situació dels drets humans de les dones a Colòmbia. Presentació de l’Alt Comissionat de les Nacions Unides per als Drets Humans. Bogotà D.C., octubre 13 de 2004. (Consultat el desembre de 2006). Disponible a: http: / /www.hchr.org.co/publico/pronunciamientos/ponencias/po0453.pdf.
10. VIVERS, Mara. (2004) El concepte de gènere i els seus avateres: interrogants davant d’algunes velles noves controvèrsies. En: MILLÁN. Benavides i ESTRADA, Ángela María (Comp.) Pensar (en) gènere. Teoria i pràctica per a noves cacografías de el cos. (170-194). Institut Pensar. Bogota: Pontifícia Universitat Javeriana.
11. WEST, Robin. Gènere i teoria de el dret. Estudi preliminar Isabel Cristina Jaramillo.