“No hi ha coacció en la religió” (Alcorà 2: 256)
” si el teu Senyor hagués volgut, tots els habitants de la terra, absolutament tots, haurien cregut. I vas tu a forçar els homes a que siguin creients? ” (Alcorà 10:99)
“Quina crea qui vulgui, i qui no vulgui que no crea!” (Alcorà 18:29)
“Prefereixo un fill mort a un fill ateu”. Ibrahim no podia creure que semblants paraules poguessin sortir de la boca del seu pare. Era la primera setmana d’un Ramadà inusual a Madrid: mesquites tancades, resos a casa i sopars sense convidats. L’estat d’alarma va frustrar els plans de el jove de 19 anys que pensava tornar a Alemanya, país en el qual estudiava, just abans de Ramadà per evitar haver de fingir davant dels seus pares que seguia sent musulmà. Es va atrevir a compartir amb ells que aquest any no ayunaría, el seu pare li va clavar una bufetada i el va amenaçar amb deixar de pagar els seus estudis si seguia en el seu afany de separar-se de l’islam.
La seva llibertat es va fer trossos.
la història d’Ibrahim forma part d’una realitat sovint ignorada: la dels musulmans que no poden abandonar la seva religió. Parlem des de casos extrems en què la víctima ha hagut de fugir de casa seva, fins a casos quotidians en què la pressió social, la manipulació emocional i la culpa desemboquen en haver de conformar-se amb viure una doble vida.
el Ramadà ateu
“Visc a Espanya, un país laic en el qual no dejunar no hauria de suposar un problema. però ho és. no van a ficar-me a la presó per menjar i beure durant el dia, però la meva mare plorarà i amenaçarà amb suïcidar-se i el meu pare repetirà que prefereix un fill mort a un mal musulmà “, confessa Ibrahim. “Hi ha moltes persones en la meva situació, el nostre punt de trobada són les xarxes socials i la majoria coincideix que és millor callar i fer veure que ets la persona que els teus pares volen que siguis”.
Ramadà, el mes sagrat dels musulmans, és per a molts un temps d’introspecció, de refugi, de família, d’apropar-se a Déu mitjançant el sacrifici. Les xarxes socials s’omplen de missatges de pau i amistat. És una parada en el camí per agafar aire i reflexionar sobre un mateix i la seva relació amb Al·là i amb el món. No obstant això, per a milions de persones, Ramadà és també una imposició. En alguns països, menjar, beure i fumar al carrer durant les hores de dejuni està penat amb presó. Violar les normes religioses pot interpretar-se com blasfèmia i apostasia, delicte que al Pakistan, Iran o Aràbia Saudita encara es castiga amb la mort.
Al Pakistan, Aisha comparteix retalls dels seus dies de fam i confinament a través de les seves xarxes socials. Acompanya els seus textos amb el hastag #awesomewithoutallah i #exmuslimwhy. També ha hagut de quedar-se a casa dels seus pares inesperadament, al no poder viatjar a Londres, ciutat en la que estudia i treballa. La seva mare revisa la seva habitació a consciència cada matí per assegurar-se que la jove no amaga menjar o aigua. Abans de l’alba, al ‘suhur’, l’últim menjar permesa abans de començar el dejuni, Aixa amaga entre les seves robes nous i menjar sec. En el lloc on viu l’aigua de l’aixeta no és potable i la seva mare guarda les garrafes d’aigua amb clau. “La meva mare creu en un Déu que m’estima assedegada”, fa broma. “De debò hi ha gent que creu que Al·là està aplaudiéndoles des del cel per forçar el dejuni en els altres?”
Es tendeix a assumir que no hi ha casos així a Europa, que de fer-ho es tracten d’excepcions extremes i que no s’ha de caure en generalitzacions. Lamentablement el problema és real, i a l’igual que es lluita contra la islamofòbia ignorant i racista que impera en els nostres temps, s’ha de lluitar també pel dret de tots aquells musulmans que volen deixar de ser-ho. La veritat ha de ser imparcial, la lluita pels drets humans no s’ha de basar en el que ens agradaria que fos, sinó en el que és.
De portes enfora sóc un bon musulmà, però és tot façana
Els extremismes anul·len la individualitat; no importa que siguis amable, respectuós, afectuós, vulguis i et deixis estimar. La ideologia està per sobre de tot això, com una condemna. No importa la persona, importa que siguis una part obedient d’una o altra categoria. I que mai la qüestions. “De portes enfora sóc un bon musulmà: porto anys anant sense falta als resos dels divendres de la mesquita de la M-30, dejuni, els meus pares estan orgullosos de mi, però és tot façana”, declara Omar. “Quan vaig perdre la fe vaig saber que declarar-me ateu suposaria perdre tota una identitat; família, amics, costums, cultura, estatus social.Tinc un compte en una xarxa social en la qual connecto amb altres exmusulmanes; aquest és el meu alleujament. És horrible que visquem en un món en el qual qüestionar una religió pugui portar-te a perdre-ho tot “.
Per a les persones que entenen la religió com a imposició no cap en el món una altra veritat. Dejunar en Ramadà és senyal d’ identitat, orgull i pertinença per a milions de persones en ple segle XXI, un segle en el qual les veritats absolutes haurien d’estar ja més que superades. Però l’economia sobreviu d’extremismes i qüestionar les regles comunitàries segueix castigant-durament.
Per a mi, com musulmana, és simple: la religió ha de ser un procés íntim i lliure. Si el meu germà és ateu i no vol dejunar, he de respectar la seva decisió
“no dubtem a l’hora de denunciar atacs racistes contra membres de la comunitat musulmana, però quan es tracta de denunciar els abusos i dificultats que pateixen els exmusulmanes se’ns silencia i se’ns titlla de islamòfobs “, explica Baquir, exmusulmán a Barcelona.
en efecte, tot i els esforços per arribar a un si stema just, la llibertat d’expressió continua sent unidireccional en molts casos. Espanta ser conscient que tractar de treure a la llum atacs contra una minoria pugui considerar-se un atac a la fe. Espanta sentir com s’instauren els absolutismes, origen de tota guerra, de tot conflicte. ¿No és, per ventura, la religió un espai per a la justícia?
La bona notícia és que les noves generacions de musulmans a Espanya compten amb membres molt compromesos amb el dret de l’individu a respondre només a la seva fe, o la seva falta d’ella. Sarah porta anys acompanyant al seu germà en el seu camí a la no creença amb respecte i amor. “Per a mi, com musulmana, és simple: la religió ha de ser un procés íntim i lliure. Si el meu germà és ateu i no vol dejunar, he de respectar la seva decisió, i si és víctima d’opressió per part dels meus pares el correcte és ajudar-lo perquè pugui menjar i beure d’amagat “, explica. “Em fa por que em sorprenguin amagant snacks per a ell, però la meva consciència està tranquil·la perquè sé que faig el correcte”.
Les brutes mans de la política
Un dels majors problemes als quals s’enfronta l’islam són les seves múltiples interpretacions: d’una banda està l’islam a què han despullat de el mal dotant de significats contextuals a aquells versos de l’Alcorà que ordenen la mort dels infidels, que es contradiuen, que col·loquen a la dona en llocs de clara submissió i inferioritat. Està l’islam feminista que subratlla totes les lleis que tracten de protegir els drets de la dona. Musulmans amb passió per les coses bones que tracten d’ignorar el negatiu. A l’altre extrem hi ha l’islam d’aquells que es decanten pel costat fosc de l’Alcorà, també existent, deixant-se manipular per psicòpates que saben com fer un mal ús de la fe.
Aquests dos extrems es posen en evidència cada vegada que hi ha un atac terrorista perpetrat per grups islàmics. Llavors, els defensors de l’islam com a religió de pau, comparteixen en les seves xarxes socials el vers de l’Alcorà que estableix que qui mata una persona és com si hagués matat a tota la humanitat (05:32). A el mateix temps, els terroristes justifiquen les seves accions en la continuació de la mateixa sura: aquesta s’ordena la mort o la crucifixió o que es talli la mà i el peu contrari, o que s’expulsi de país a aquells que facin la guerra a Al·là i el seu missatger (05:33). Tots dos missatges estan en l’Alcorà. Tots dos són veritat.
Per si no n’hi hagués prou amb la manca de consens d’uns i altres, tenim sempre a l’aguait a l’extrema dreta islamòfoba, famolencs de material per seguir justificant actituds repugnants cap a tots els musulmans. També s’apunten a el caos alguns grups de l’esquerra que acusen d’intolerants a aquells que gosen criticar l’islam. Polítics jugant al diví, reaccionant sense tenir cap idea de la profunditat de el problema. Aquest és el mal. La sensació que som amos d’algun tipus de veritat, la sensació que hem de imposar-la sobre els nostres cercles pròxims, la falsa idea que som responsables no només de la nostra pròpia salvació sinó de la salvació de què tenim a la banda. I mentre uns i altres criden: “¡Això és islam! Això no ho és!”, Els abusos als drets humans segueixen emparant-se en l’opacitat ideològica.
Què cal separar ideologia i fe. Què cal entendre que no som amos dels nostres fills, dels nostres pares o germans. Què important entendre que els exmusulmanes no pretenen acabar amb la religió musulmana, sinó anar-se’n en pau. Què important entendre que la lluita contra el racisme no pot caure en l’error de prohibir les crítiques a la religió. Què cal lluitar junts pels drets universals. Què urgent col·locar la persona per sobre de la doctrina.
Que sigui aquest un Ramadà de trobada i de cura. De responsabilitat i mesura.De cuidar els que decideixen dejunar , de cuidar els que decideixen no fer-ho. Que sigui un Ramadà de portes obertes , especialment en aquests temps estranys de silenci i desencontre . In-xa-al·lah .
* Alguns noms de les persones entrevistades han estat canviats per protegir la seva identitat.