La lletra d’una antiga cançó espanyola diu que “la vida és una tómbola”. I la veritat és que és així en tants aspectes que el factor ‘sort’ ha estat en bona mesura una cosa absolutament determinant a la vida de gent. Per exemple, la família a la qual es pertany, el lloc on es neix, les característiques físiques, genètiques o intel·lectuals heretades, la salut, l’entorn on es creix, l’educació que es rep, una malaltia, un accident, etcètera, poden ser aspectes absolutament determinants en la vida d’una persona, una cosa que fa que de moltes maneres no siguem tots iguals.
Però la història humana mostra que a més de tots aquests elements condicionants, també n’hi ha hagut i n’hi ha socials. L’esclavitud, per exemple, era vista com una cosa normal al llarg de la història i així ha estat fins no fa molt de temps. De fet diverses classes d’esclavitud segueixen existint en molts llocs de l’món avui dia. Les diferències racials, socials i econòmiques han estat i segueixen sent causa de discriminació en el món sencer. De manera que caldria dir que si algunes circumstàncies que tenen els éssers humans són inevitables, d’altres no ho són en absolut perquè estan imposades per altres i de vegades fins i tot per la llei.
No hi ha dubte que el Dret té les seves limitacions, i l’experiència mostra que sovint no arriba a realitzar plena justícia i equitat. No obstant això, hi ha alguna cosa que l’honora, almenys a nivell teòric, i és que intenta fer que la gent sigui igual davant la llei, en definitiva, que tingui els mateixos drets i deures. Ja Plató, preocupat perquè la justícia fora equitativa escriure:
“El legislador no ha de proposar-se la felicitat de cert ordre de ciutadans amb exclusió dels altres, sinó la felicitat de tots”. – Plató, Les Lleis, Llibre V.
També, Albert Calsamiglia Blancafort, catedràtic de Filosofia de el Dret a la Universitat Pompeu Fabra, escriu:
“El principi d’igualtat és un ‘ concepte normatiu ‘. la realitat ens mostra la gran diversitat i diferències que es donen entre els éssers humans, per tant no és principi descriptiu de la realitat social, sinó que és una exigència, ens indica com han de ser els homes en una societat justa. és una exigència de el pensament polític contemporani “. – Albert Calsamiglia,” el fonament dels Drets humans, ‘Sobre el principi d’igualtat’, epígraf 3-2.
és a dir, que no es tracta d’eliminar les diferències existents entre els éssers humans, sinó de no atorgar-rellevància en l’àmbit jurídic i polític. Hi ha d’haver per tant igualtat formal: igualtat davant la llei, igualtat de l’aplicació de la llei, igualtat en el contingut de la llei (justificat i raonable), i igualtat material: dret a l’educació ia la cultura, dret a la sanitat, dret a la seguretat social, etc. els quals han de ser promoguts i atesos per l’Estat.
Sobre això mateix, el que va ser primer ministre de Suècia entre 1969 i 1976, Olof Palme (1927-1986), va escriure:
“el principi d’igualtat d’oportunitats és una presa de posició moral en últim terme (…) es tracta d’el respecte pel valor i la dignitat dels individus. la democràcia es basa en la participació i en el valor idèntic de tots. per això els recursos fonamentals que necessiten les persones per realitzar els seus projectes vitals s’han de repartir segons els mateixos principis. És una cosa a la que s’ha de tenir dret simplement en virtut del seu valor humà , de la seva particularitat individual … La societat ha de viure segons el codi que les persones tenen el mateix valor “.
de manera que encara que és veritat que no hi ha manera de poder lluitar contra certa classe de sort en la vida, sí que es pot lluitar fins a cert grau contra la sort injusta, artificial o imposada per uns altres. Per exemple, no es pot evitar tenir la genètica que es té, però sí la discriminació racial que es pot patir si aquesta s’apuntala fins i tot legalment. Els següents exemples potser podrien il·lustrar-lo.
James Meredith
James Meredith (1933) va formar part de el moviment pels drets civils en els Estats Units durant els anys seixanta de segle passat. El 1962 va ser el primer estudiant afroamericà admès a la universitat de Mississippi després d’haver estat rebutjat en diversos intents. Tot i que la segregació escolar recolzada per l’Estat va ser declarada inconstitucional pel Tribunal Suprem en 1954, alguns estats de la Unió es resistien condicionant completament la llibertat per poder estudiar en qualsevol universitat on hi hagués persones de raça blanca. Era una d’aquelles artificials sorts en la vida, una que Metherith no havia triat, sinó que més aviat li era imposada.
Com es veu la foto de dalt, el dia del seu ingrés va haver de ser escortat per agents federals. El governador segregacionista Ross Barnett va oposar una fèrria resistència al fet que es produís el seu ingrés a la universitat, i fins i tot va arribar a promoure manifestacions violentes tot i que una sentència de Tribunal Suprem havia declarat inconstitucional la segregació racial. No podia assimilar la idea que les persones, prescindint de la color de la seva pell, poguessin integrar-se amb la resta de la societat. Van venir a donar-li suport segregacionistes blancs de molts altres llocs. Va haver-hi greus disturbis que van acabar amb un periodista francès mort i 75 ferits. Era tan fort l’oposició, que l’administració de l’aleshores president John F. Kennedy, després de pensar-s’ho molt, va haver d’enviar a la Policia Militar, la Policia de Fronteres i la Guàrdia Nacional de Mississippi.
En un discurs, el president John F. Kennedy va justificar la intervenció amb aquestes paraules:
“Els nord-americans són lliures, en resum, d’estar en desacord amb la llei, però no de desobeir. Doncs en un govern de lleis i no d’homes, cap home, per molt prominent o poderós que sigui, i cap torba per més rebel o turbulenta que sigui, té dret a desafiar a un tribunal de justícia “.
” Si aquest país arribés a el punt en què qualsevol home o grup d’homes per la força o l’amenaça de la força pogués desafiar llargament els manaments de la nostra tall i la nostra Constitució, llavors cap llei estaria lliure de dubte, cap jutge estaria segur del seu mandat, i cap ciutadà estaria fora de perill dels seus veïns “.
Aquest eix mplo il·lustra que de vegades, l’Estat de Dret necessita ajuda i protecció de la força que el Dret mateix li concedeix. No és possible una veritable democràcia sense dret. Com escriu Antonio Torres de l’Moral, catedràtic de Dret Constitucional, “Sense primacia de el Dret no hi ha democràcia, sense democràcia no hi ha primacia de el Dret” (Antonio Torres de l’Moral, catedràtic de Dret Constitucional, “Estat de Dret i democràcia de partits. Una teoria de l’Estat constitucional contemporani, Universitas, 2015. per això aquest mateix dia es va marcar una fita en la lluita pels drets civils als Estats Units. i és que el poder és bell quan el que busca és la justícia i el bé de tots, sobretot dels més febles. Finalment James Meredith va poder estudiar on volia i va acabar llicenciant-se en ciències polítiques el 1966.
Constance Baker Motley
Un altre exemple va ser el de Constance Baker Motley (1921-2005), qui també va patir a causa de la discriminació racial quan se li va prohibir rebre instrucció en l’escola secundària de la seva ciutat, i en una altra ocasió l’accés a una platja . Aquestes coses marc an de per vida, de manera que gairebé li va resultar inevitable unir-se també a la lluita pels drets civils als Estats Units. Amb el temps va aconseguir tenir una formació universitària i es va convertir en advocada pels drets civils. Va participar directament en els més significatius casos en defensa dels drets civils als Estats Units durant els anys seixanta, el que progressivament va fer minvar la segregació racial en aquell país. Especialment significativa va ser la seva batalla en el cas de James Meredith, aconseguint que pogués integrar-se com el primer estudiant de color a la Universitat de Mississippi en 1962. Va ser la primera dona afroamericana nomenada pel president Lyndon B. Johnson com jutge federal en el districte de Nova York el 1966.
en aquests casos com en altres, es posa en relleu no només la funció coercitiva de el Dret, sinó la seva funció orientadora en la societat. És a dir, el Dret no només pot usar la força per imposar justícia, sinó que a més pot adequar les conductes de les persones perquè acceptin i s’adaptin a certs valors ideològics i normes de comportament. És el que també es diu la funció socialitzadora de el Dret, procés pel qual l’ésser humà interioritza al llarg de el temps uns esquemes de conducta que li permeten actuar d’acord amb les normes de la societat a la qual pertany. En el cas que ens ocupa, el que el Dret va aconseguir aquí va ser fer canviar la mentalitat dels que mantenien posicions racistes per finalment acceptar a les persones de color com els seus congèneres i iguals.
de genolls a la banda de l’ajuntament de Birmingham, Alabama, en protesta pacífica contra la segregació racial existent als Estats Units el 1963.
la Declaració universal dels Drets Humans, Article 26, diu,
1. Tota persona té dret a l’educació. L’educació serà gratuïta, al menys pel que fa a la instrucció elemental i fonamental. La instrucció elemental serà obligatòria.L’ensenyament tècnic i professional sigui generalitzat; l’accés als estudis superiors amb plena igualtat per a tots amb atenció al mèrit de cadascú.
2. L’educació tendirà al ple desenvolupament de la personalitat humana i l’enfortiment de el respecte als drets humans ia les llibertats fonamentals; promourà la comprensió, la tolerància i l’amistat entre totes les nacions i tots els grups ètnics o religiosos, i la difusió de les activitats de les Nacions Unides per al manteniment de la pau.
3. Els pares tindran dret preferent a escollir el tipus d’educació que serà donada als seus fills.
Encara que aquesta Declaració existia ja des de 1948, els casos tractats aquí mostren que la teoria necessitava materialitzar-se en lleis específiques que salvaguardessin la igualtat de les persones. En aquest cas el Dret va forçar per bé la situació: va ajudar a canviar en bona mesura la sort injusta i imposada que patien artificialment moltes persones. Quan això succeeix, quan la llei s’aplica per al bé de l’home aconseguint veritable justícia i equitat, és com si una llum brillés amb esperança en el més profund de l’ànima.
Esteve López