L’esclavitud és una relació de desigualtat social que es creia superada en la història de la humanitat o almenys aquest era el discurs expressat de manera oficial. Avui dia es parla en diferents mitjans de comunicació de la “nova esclavitud”, però realment estem vivint una reaparició d’aquest fenomen social? És a dir, ¿hi va haver un període en què l’ésser humà no patís l’esclavitud o mai va deixar d’existir ?, si és així, per què la recent onada mediàtica en el tema?
el tràfic de dones, nenes i nens per a l’explotació sexual ha existit des de temps immemorials, a l’igual que l’esclavitud laboral, la qual ha estat destinada majoritàriament als homes. Una altra modalitat històrica en el trànsit d’humans ha estat la “lleva” que s’ha emprat perquè un exèrcit o grup armat es proveeixi de força humana, i en aquest rubro, igualment trobem un aixecament bàsicament masculí.
El fenomen actual va de la mà amb les desaparicions forçades. A la “nova esclavitud” trobem diversificacions pel que fa a la destinació de la víctima, ja siguin dones, homes, nenes o nens. L’esclavitud en l’actualitat, amb les seves característiques particulars, no dista molt del que succeïa antany en la nostra història, és a dir, que existeixen característiques pròpies, però comparteix elements amb l’esclavitud en altres èpoques.
en el Mèxic contemporani, intervenen factors que determinaran l ‘ “ús” donat i assignat a aquesta “persona-objecte”, com ara l’edat, el gènere, característiques físiques, origen ètnic-racial, escolaritat i fenotip. Concretament, en aquest “negoci” la mercaderia és humana, o vist des d’una altra òptica, la persona és tractada com a mercaderia i com a tal el subjecte és objectualizat i despersonalitzat.
El segrest és una de les modalitats que constitueixen el “reclutament”, com l’anomena Marta Torres Falcón. Podem visualitzar-com un pas específic en aquesta cadena o un procés que involucra el tràfic de persones. Davant d’això, trobem una gran varietat de víctimes, des de nadons (d’ambdós sexes), fins a persones adultes.
el present article té l’objectiu d’analitzar les condicions generals de la desaparició, esclavitud i tracta de dones en el Mèxic contemporani . No obstant això, considerem pertinent recordar que els homes es troben, així mateix, com a víctimes en aquests fets. el trànsit d’homes joves d’aproximadament 15 a 30 anys, s’ha relacionat amb l’explotació laboral, especialment d’homes provinents de l’interior de la República mexicana. Aquest ha estat el cas d’homes originaris de Chiapas, els qui al l’buscar feina com a jornalers, acaben sent portats a plantacions de marihuana i per tal motiu segrestats permanentment , Perdent la seva llibertat i contacte amb familiares.1 Casos com aquests també s’han trobat en zones de Tabasco i Quintana Rosego.
Com es va esmentar, la “lleva” és una pràctica actual a Mèxic i en altres països entre aquesta generació viril, per part de grups armats de l’crim organitzat. Els joves homes que corresponen a aquest rang d’edat, dels 15 als 30 anys, són també blanc de el tràfic sexual, encara que en molta menor intensitat que les dones i menors d’edat.
Pel que fa als homes de 30 i 40 anys d’edat s’ha detectat que en alguns casos posseïen estudis en telecomunicacions, medicina, entre altres àrees. Aquestes professions conviden a pensar que el crim organitzat té necessitat de vincular-se amb persones especialitzades en certs camps. Aquesta ha estat només una hipòtesi de grups de familiars de persones desaparecidas.2
quant a les dones adultes, entre els 30 anys i més, el seu destí en el mercat del tràfic de persones ha estat relacionat majorment en l’àmbit laboral, com va ser el cas denunciat de la marca de roba “Zara” .3 Des del període 2011 a 2017, la famosa marca s’ha enfrontat a diversos països europeus i al Brasil, denúncies i demandes jurídiques, on se l’acusa d’utilitzar a dones adultes en la tracta laboral. Malauradament, aquest no és un cas aïllat. Les dones grans han estat emprades en la maquila i altres àrees laborals en diferents països de forma il·legal.
L’altre grup de víctimes són els nens i nenes, que juntament amb el grup de dones adolescents i, fins i tot, en menor mesura, de dones en edat madura, han ocupat a nivell mundial el nombre més gran de persones víctimes de l’actual esclavitud o del tràfic. A l’igual que els altres grups de persones, aquest té diversos objectius i destinacions, que el present text pretén desglossar. S’ha trobat que nenes i nens han estat encaminats com a part d’aquest comerç il·lícit i destinació principal, el sexual: prostitució, pornografia i moltes vegades en relació amb aquestes activitats, la mendicitat.Un altre objectiu per a nens i nenes és la venda d’òrgans i, en menor mesura, l’adopció il·legal.
El grup que correspon a dones adolescents, principalment, és destinat a la prostitució forçada, i en menor escala a l’esclavitud laboral, activitat que és majoritàriament ocupat per dones adultes, que en menor nombre seran víctimes de prostitució involuntària.
Com podem observar, el tràfic de persones té la característica de “vendre” la “capacitat productiva” d’una persona, ja sigui laboralment, sexualment o amb la venda de el cos, com és el cas relacionat amb el tràfic d’òrgans. És per aquesta raó que les persones grans no són objecte de comercialització en el rubro d’aquest delicte.
Tracta de persones i globalització
Avui dia no és possible fer una anàlisi de l’crim organitzat sense observar-lo a través de la lupa de la globalització. No hi ha dubte que el crim organitzat ha transcendit fronteres i ha establert xarxes i nexes que han enfortit els seus “negocis”, de la mateixa manera en què les grans transnacionals ho fan en el món de la indústria. En tots dos mons hi ha la “mercaderia “, el personal que transporta, els espais d’emmagatzematge o punts de concentració; d’on parteixen a la distribució; cal afirmar que, hi ha tota una cadena organitzativa per la qual han caminat moltes de les víctimes supervivents d’aquest delicte i que han narrat al seu pas, tan semblant a el trànsit d’un producte que s’exporta o s’importa en el mercat.
La tracta o nova esclavitud, ha hagut de mantenir xarxes en les que s’involucra una gran cadena de persones que participen perquè sigui possible extreure humans i exportar-los. Només amb esmentar-ho, sona a ficció, però ¿com és possible que milers de persones siguin segrestades, enganyades i traslladades sense la seva voluntat a realitzar treballs forçats de diversos tipus i que les autoritats de tots els països no puguin posar un alt a aquesta situació?
Per Belis, no és possible concebre l’esclavitud sense el vincle entre les autoritats dels governs i el crim organitzat, així com la participació de grans companyies multinacionals. Per a l’autor, l’esclavitud actual es mou de forma paral·lela amb la globalització. A través d’entrevistes a esclaus laborals i esclaves prostitutes, funcionaris i tractants, Belis analitza el fenomen social com un producte que és sostingut per forces econòmiques mundials, mitjançant aquesta anàlisi fa un càlcul per a l’any 2000, en què haurien d’existir més de 27 milions de persones esclavitzades al món, un nombre que sobrepassaria a el de l’esclavitud africana.
Una explicació d’aquest fenomen ens la proporcionen alguns politòlegs o investigadors, com en el cas de Carlos Flores, qui argumenta que el crim organitzat es troba paral·lel a l’Estat. És per això que actualment no podem parlar d’una anàlisi política sense contemplar les dues forces, les quals estan relacionades i estretament vinculades, però, sobretot, com el seu nom indica, molt organitzades. El constant flux de persones d’un lloc a un altre, ha propiciat que l’organització no pertanyi a un país oa un grup, sinó a una àmplia extensió de connexions globalitzades, ben armades i amb les seves funcions específiques, on els estats han jugat el seu paper . El tràfic de persones ha crescut en les últimes dècades de forma paral·lela, sofisticant i diversificant-se.
En aquest trànsit global de persones, les dones, nenes i nens, han ocupat un percentatge alt de víctimes, ja que un dels seus destins a l’ésser exportats és l’explotació sexual. Aquest trasllat dificulta la possibilitat de la víctima d’escapar o retornar a la seva llar, ja que la sotmet a una postura majorment vulnerable. En aquestes xarxes de trànsit, de vegades les víctimes es troben ubicades en països que no parlen el seu idioma i no compten amb papers legals com estrangeres; Celia Amorós, al seu llibre Dones i imaginaris, esmenta que les dones en l’era global, són objecte transaccional entre els homes sota formes sinistres.
La vulnerabilitat de dones, nenes i nens a la tracta sexual, té el seu origen en el sistema patriarcal, on es objetualiza en la seva màxima expressió a la dona-nena-nen, per al plaer sexual de l’home; això no eximeix, que la tracta cap a homes existeixi i que també estigui fonamentada en el sistema patriarcal, com és el cas de la “lleva”, per a fins de guerra, on es considera a l’home apte per al combat i no a la dona .
Amorós també explica aquest domini patriarcal cap a les dones amb l’exemple que ofereix Jean-Paul Sartre en la dialèctica hegeliana de l’amo i l’esclau. Es parla de la relació dels amos entre si, i dels esclaus entre si. de tal manera que, a l’relacionar-se entre amos, poden assegurar com a grup continuar amb el domini sobre l’esclau.En el cas de el grup d’homes, encara que existeixin homes amb més poder econòmic i social sobre altres homes, en conjunt, exerceixen domini sobre el conjunt de les dones.
Esclavitud sexual, prostitució i violència comunitària
El concepte d’esclavitud ens pot remetre a pensar en la més baixa degradació a la qual hem arribat com a éssers humans, però simultàniament és un fenomen que ha acompanyat la humanitat des de fa molt temps, si no és que des de sempre. A vegades ho “humà” no ens remet a valors únicament considerats positius, sinó també als negatius; sentiments com l’enveja, la venjança, l’odi, o accions com la tortura, la violència, l’homicidi, la violació, per esmentar alguns , són innegablement part del que és humà. Així és com podem palpar a la “esclavitud”, com un fet que ha estat part de la nostra història.
En els Estats-nació ha lleis que regulen les conductes i sancionen quan una persona pot causar dany a una altra, a el grau d’arribar a la sanció. Aquestes normes o lleis han estat necessàries per a la convivència social. Però, malauradament, part de la naturalesa humana és i ha estat la impunitat i l’esforç d’algunes persones per obviar i transgredir aquestes lleis. A Mèxic, es compta actualment amb la “Llei de Tracta”, la qual ha estat vigent a partir de l’2012.4 Això és només part d’un procés que pretén prevenir, atendre, sancionar i eradicar el problema social del tràfic. No obstant això, és un esforç que no ha donat encara resultats satisfactoris.
L’esclavitud moderna es troba legislada i ha estat abordada en fòrums de discussió i d’investigació, i fins i tot repudiada en diversos sectors, però malgrat tot, no ha deixat d’existir, per contra, el fenomen s’ha incrementat, fins a arribar a ser part d’una preocupació mundial. el major problema ha estat la impunitat i la gran organització amb la qual operen aquests grups.
entorn a les característiques de les víctimes, es tracta de persones que com qualsevol ciutadà comú planeta seva existència en direcció a metes, il·lusions, preocupacions, alegries i tristeses basades en una vida amb llibertat i drets ciutadans, que van ser violentament coartades i robades. És et acte resulta més violent si es considera que es va dur a terme en un context en el qual suposadament això no hauria de passar. I, sens dubte, això ha de causar a les víctimes i els seus éssers estimats incertesa i decepció cap a un monstre que no mostra cara, cap a un mur humà que avança i destrossa vides i a el qual és difícil identificar per poder combatre. Aquesta situació genera una espiral en ascens de dolor, impotència i buit per part de les persones afectades.
El Protocol de Palerm, Itàlia, l’any 2000 va aconseguir conjuntar 148 països per signar aquesta Convenció de Nacions Unides contra la delinqüència transnacional Organitzada. En aquest protocol s’aborden les diverses formes d’explotació humana, el document va rebre el nom de: “Protocol per prevenir, reprimir i sancionar el tràfic de persones, especialment dones i nens.” El seu article 3 defineix la tracta com:
a) “Tracta de persones” s’entendrà la captació, el transport, el trasllat, l’acollida o la recepció de persones, recorrent a l’amenaça oa l’ús de la força o altres formes de coacció, a l’rapte, a el frau, a l’engany, a l’abús de poder o d’una situació de vulnerabilitat oa la concessió o recepció de pagaments o beneficis per obtenir el consentiment d’una persona que tingui autoritat sobre una altra, amb fins d’explotació. Aquesta explotació inclourà, com a mínim, l’explotació de la prostitució aliena o altres formes d’explotació sexual, els treballs o serveis forçats, l’esclavitud o les pràctiques anàlogues a l’esclavitud, la servitud o l’extracció d’òrgans .5
La captació també és coneguda com el “enganxi”, les persones que fan aquesta tasca reben el nom de enganchadores o enganchadoras, perquè és important destacar que en aquesta operació també participen dones, les quals no tindran tanta acció en comparació amb els homes , que és el sexe que predomina en tots els àmbits de la tracta.
Aquestes persones s’encarreguen de reclutar les víctimes; per això, hi ha una infinitat de mitjans, avui dia el més utilitzat és internet, amb enganys d’ofertes laborals, de ficticis nuvis enamorant a jovenetes a qui fins i tot se’ls ofereixen matrimoni, o fins i tot, unint-se a grups d’amics sota un nom i perfil fals. Internet ha estat un mitjà eficaç de actual reclutamie nt, especialment de joves. En Ecatepec, Estat de Mèxic, s’han trobat diverses similituds en casos de noies que van ser captades per mitjà de l’joc Xbox, ja que a l’jugar en línia arriben a xatejar amb aquest Altre i a entaular relacions de suposada amistat. En diversos d’aquests casos, les noies són captades, soles a casa.Això ha provocat una onada de crítiques a pares i mares d’aquestes menors, i encara que és crucial avui dia estar a l’pendent de les i els fills pel que fa als mitjans de comunicació, com l’internet, és també cert que les condicions econòmiques i laborals del nostre país provoquen un abandó als menors d’edat, que en ocasions no és desitjat pels seus familiars. Aquesta és una de les raons per les quals a nivell global països com Mèxic, que compta amb una alta explosió demogràfica, amb baix nivell adquisitiu, alt índex d’atur i empobriment, és un dels països amb major flux de menors captats.
la pobresa és també responsable en l’augment de l’engany laboral amb vistes a millores econòmiques i és la conseqüència ideal perquè aquest delicte tingui tant efecte. La captació és anunciada a internet de manera oberta, és a dir, són anuncis aparentment fàcils de detectar, en els quals s’ofereixen bons sous amb baixa escolaritat, i que en alguns casos aparenten ser agències de models. Novament estem davant la impunitat, ja que les autoritats tenen a l’abast de la seva mà aquestes agències fantasma, i no fan res.
Dins de l’enganxi, també són considerades com preses fàcils les persones que seencuentran en transició migratòria, com és el cas de l’estat de Chiapas, dondeencontramos un excel·lent treball realitzat el 2006 per l’investigador Rodolfo Casillas. L’estudi el porta a terme a Tapachula, ciutat fronterera al sud de Mèxic, i en el qual descobreix trestipos d’explotació de persones; la prostitució forçada, la mendicitat i laexplotación laboral. D’acord amb aquest estudi, la majoria de dones migrantesprovenían de Guatemala, així com salvadorenques, hondurenyes i nicaragüencs. Elobjetivo de les migrants era en molts casos arribar als Estats Units. El estudioindica també que mentre romanien en trànsit, podien aconseguir en Tapachulaun treball domèstic per estalviar i continuar el viatge migratori o simplement paraquedarse en aquesta ciutat mexicana. Posteriorment, enviar diners a la seva terra. Elautor comenta que majoritàriament són joves entre 9 i 25 anys, i en molts casosmadres solteres. Aquest grup és considerat el més vulnerable del tràfic laboral porparte de famílies que aprofitant-se de la seva situació esclavitzen a aquestes dones aldarles ocupació a casa amb sous molt baixos. Per, en molts casos, amenazarlascon deportar per ser indocumentades.
Els homes adults, originaris de Tapachula, busquen obertament en les places a aquestes nenes entre 11 i 15 anys per “emprar”, i abusar de la seva condició d’il·legals o de pobresa extrema. En molts d’aquests casos els homes d’aquestes famílies abusen sexualment de les noies, les tenen treballant un mes sense paga i posteriorment les acomiaden per anar a buscar a una altra noia de reemplaçament. aquesta situació és denunciada en aquesta investigació, a l’igual que les noies que corren el risc de ser reclutades en xarxes de tràfic sexual. s’esmenta que a Tapachula es compta amb una zona “vermella” on s’ubiquen a aquestes noies estrangeres, que no són cotitzades com una mercaderia de “valor”, ja que hi ha un profund racisme en contra de les centreamericanes i per això són molt maltractades pels clients. Aquesta situació resulta més preocupant encara, quan veiem que les estadístiques de l’Institut Nacional de migració indiquen que cada any s’ha incrementat la migració centreamericana a Mé xic, i que són milers de menors els que travessen aquesta frontera sense companyia d’un adult, el que els converteix en éssers summament vulnerables en aquesta cacera humana .6
El cas de Tapachula ens mostra un panorama general de el que succeeix en diverses ciutats, finalment el procés o cadena del tràfic, es reprodueix sense moltes variants en diversos llocs del nostre país. Pel que fa a la captació no només està basada en l’enganxi i l’engany, també està lligada a l’apropiació de la persona, és a dir, a el segrest, que moltes vegades pot ser prèviament planejat o pot ser d’ocasió i d’oportunisme. Aquest mètode de captació, malauradament ha anat en augment al nostre país. Cada mes es sumen més i més persones segrestades de les que no es té notícia a aquesta llarga llista de nenes, nens i joves desapareguts.
El pas que segueix en aquesta cadena de tracta és el trànsit o trasllat, en el qual s’ha trobat un patró de mobilitat constant en les víctimes, possiblement per complicar que les famílies donin amb el seu parador o que les persones esclavitzades a l’escapar no tinguin la viabilitat de trobar un camí de tornada. Això sense comptar que l’explotació sexual es converteix en un negoci més gran a l’exportar i importar la “mercaderia”, ja ven sexualment, més l’exòtic que el conegut.
Segons Marta Torres Falcón, aquest trànsit que pateixen les víctimes de tracta té per objectiu vulnerar més a la víctima, li impedeix fer amistats, de manera que es genera una major dependència cap als tractants. En el trànsit, l’enganxador i el transportista van quedar enrere i la víctima quedarà a costa de el comprador, que serà el padrote o el proxeneta. Aquesta estada no és tampoc per sempre, ja que s’ha pogut saber, per mitjà de testimonis de persones que van viure aquesta experiència, que romanen per un determinat període en cert lloc i després d’un temps les tornen a traslladar.
Mèxic és lloc d’origen, trànsit i destinació de tràfic, és per això que les xifres de dones, nens i nenes desaparegudes resulten alarmants. Pel nombre de víctimes al nostre país, s’ha estimat que ocupa el cinquè lloc en el món en referència a la tracta de persones.
Algunes dades que aporta “El Canal Judicial” són els següents: 7
-
Mèxic ocupa el cinquè lloc mundial en tracta de persones amb al menys 250 mil nens i adolescents dins de el comerç sexual ia Amèrica Llatina se situa en el 3er. lloc.
-
d’acord amb xifres de la Secretaria de Governació, a Mèxic hi ha més de 3 mil víctimes de tràfic de persones.
-
el 70% d’elles, vinculades a el comerç sexual.
-
l’explotació sexual, comercial o laboral mou més de 32 mil MUSD per any en el món.
-
Segons l’ONU, més de 2.4 milions de persones estan sent explotades actualment com a víctimes del tràfic de persones.
-
el 80% són dones i el 2014, a nivell global, va augmentar el nombre de nens i nenes víctimes d’aquest delicte; actualment, 1 de cada 3 víctimes de tràfic són menors d’edat .
-
A l’Amèrica Llatina, 2 milions de nenes, nens i adolescents són víctimes.
La tracta t é certes característiques cap a les víctimes, que permeten vulnerar la seva dignitat, les despersonalitzen, les despullen de la seva vida, i fins i tot hi ha testimonis en on a les dones se’ls assignen altres noms. En aquests casos, la condició d’esclava és mil vegades pitjor que l’estar confinada en una presó, ja que almenys en un presidi la persona segueix existint davant la llei; en canvi, en la tracta, la persona està en l’inframundo. Diversos testimonis de dones rescatades coincideixen en descriure aquesta vida com si haguessin estat en un submón paral·lel a el món que es coneix com a “real”. Aquest paral·lelisme no és ficció, ja que, en la tancada, en la tortura quotidiana de ser violades una vegada i una altra vegada, les dones són ultratjades per persones de l’submón del tràfic, ia més són abusades pels clients, per homes de món a què pertanyien. Novament cito dones rescatades, que esmenten haver tingut entre 30 i 50 clients per dia, de la 1:00 pm a les 9:00 am. En aquesta varietat de clients, tots homes, elles relaten que es trobaven amb joves, adults, avis; d’oficis i professions tan variades com obrers, llicenciats, policies, polítics, paletes, a més d’estudiants i d’estat civil divers.
Com que els clients són homes, en l’explotació sexual oa la prostitució podem veure dibuixada la relació de poder patriarcal. les relacions de poder sustentades en les diferències es, creen un dret naturalitzat sobre els grups considerats inferiors, justificant qualsevol tipus de violència. La persona que participa en aquesta cadena, des de les i els enganchadores fins als que padrotean, és a dir, la participació en la submissió de les persones esclavitzades, està basada en la ferma convicció objetualizar a el nivell de mercaderia a dones, nens i nenes. Això no és una coincidència, sinó conseqüència de sistema patriarcal, on just la dona, els menors d’edat, nens o nenes, són éssers encara considerats de segona. Estem doncs, davant d’una de les manifestacions més visibles de la violència de gènere en contra de les dones i nenes.
Per a Celia Amorós, l’instrument clau de la política sexual és la violació, la manifestació de l’ús de la força patriarcal sobre les dones, la submissió sobre l’altre cos. Aquesta pràctica es troba immersa en l’àmbit de la misogínia, ja que de les posicions subordinades que té el patriarcat en la seva estructura social, es constitueix a les dones com a objecte de denigració i d’odi. D’altra banda, Rita Segato opina que els homes s’apoderen de el cos femení com a mitjà simbòlic d’apropiació de l’espai públic, és a dir, demostren davant el seu grup d’homes que “poden” fer-ho. Marcela Lagarde, per la seva banda, opina a l’referir-se a els assassinats i desaparicions de Ciudad Juárez, que són un genocidi comès per homes que consideren que les dones són usables, prescindibles, maltratables i d’un sol ús.
Podríem seguir citant feministes, investigadors i acadèmiques que han abordat el tema de la violació des d’aquest sistema patriarcal o des d’aspectes sociològics i psicològics, el que vincula aquest acte amb el tema del tràfic és justament que les víctimes són violades centenars o milers de vegades en la seva captivitat i que sembla increïble que tots els clients desconeguin la condició real d’aquestes noies, nenes o nens. Perquè aquí necessàriament, s’hauria d’obrir un espai a el tema de la prostitució, el qual em sembla polèmic, ja que s’argumenta moltes vegades que és una feina, un ofici digne com qualsevol altre, que els clients no poden saber si estan pagant per 1 sexoservidora que gaudeix de la seva ocupació o si es tracta d’una esclava sexual.
Sobre consumeixen el sexoservicio? El percentatge majoritari és d’homes, ja que són els que rentan els cossos de dones, nenes, nens, així com homosexuals i transsexuals. Són persones amb dominació masculina sobre els no heteronormatius i les dones.
La quantitat d’homes que recorren a la prostitució és elevada i el menyspreu que socialment se’ls ha a aquestes dones; és a dir, el seu “treball”, no és digne per a la resta de la societat. Llavors, jo em pregunto, qui desitja realment convertir-se en prostituta i rentar el seu cos, o més aviat, si la nostra societat s’encamina a aquestes persones a aquesta vida ?
la prostitució resultava ser un gran negoci per als proxenetes, però l’esclavitud sexual, malauradament supera en nombres els guanys d’aquestes persones, és a dir, que aquest delicte massiu, és sustentat per un gran nombre d’homes que es troben en totes les classes socials, acadèmiques i laborals. Aquests homes no estan lluny, assisteixen a treballar cada dia, checan la seva targeta, saluden i fan riure els i les companyes de treball, paguen els seus impostos i a l’sortir de la oficina, arriben a casa, molts amb els seus progenitors o esposes i fills i filles a sopar. Però en els seus moments de distención i plaer, consideren tenir el dret de rentar un cos, com si fos un objecte, sigui un nen, nena, dona , trans o homosexual.
La prostituci ó és una violència de gènere, que s’exerceix especialment en contra de les dones i nenes, com a part de la naturalització de la dona-objecte. Rentar un cos és col·locar-se en un acte de poder en on aquest últim domina. Fins i tot pensant que aquestes dones vulguin ser prostituïdes, considero que l’alt índex de dones raptades, segrestades i esclavitzades sexualment, fan que un home de “bona fe”, no vulgui ni per equivocació ser part d’aquest delicte i, per tant, no consumir aquesta “mercaderia”.
El delicte del tràfic ha anat en augment i ha anat desplaçant a la prostitució, això es deu al fet que els padrotes només cobren per client a cada prostituta, però en canvi, les esclaves sexuals rendeixen el nombre d’hores que els seus amos decideixen, fins i tot en els testimonis de dones que han aconseguit rescatar del tràfic, elles narren com en el període menstrual, eren obligades a col·locar un tap que evités el sagnat, però no la penetració, ocasionant en els seus cossos malestars i infeccions terribles. El negoci del tràfic és rodó per al qual posseeix noies esclaves, el guany és total, de 100%. Això ha motivat que els padrotes estiguin interessats a adquirir més dones o nenes en venda, ja desmotivar la pràctica anterior de tenir el control de prostitutes.
Després de constatar que aquests homes clients abunden, considero necessària aquesta campanya que es realitza a Facebook i altres mitjans on es exhorta la masculinitat dient: “jo no compro dones”. És important conscienciar a tant que home es trobi al nostre voltant que, “sense clients no hi ha tracta”, perquè aquí hi ha la millor manera d’eradicar l’explotació sexual.
la prostitució vista sense el problema del tràfic, és al capdavall un tipus de violència, trucada en la Llei General d’Accés a les Dones a una Vida Lliure de violència, com: “violència comunitària o violència en comunitat”, ja que els involucrats, no només pertanyen a la xarxa de tracta, com són els segrestadors, el comprador d’humans, grups de prostitució, autoritats involucrades, sinó, també els clients, els usuari us, que han estat els que han sostingut i enfortit aquest crim, ja que avui en dia es presumeix que els seus ingressos són a prop o fins i tot que depassen els que proporciona el narcotràfic. A nivell mundial, una de les raons de l’èxit ha estat que en el narcotràfic la mercaderia es consumeix i s’elimina de mercat, en canvi, la mercaderia humana es ven, es consumeix, es torna a vendre i es torna a consumir sense que elimini l’objecte que els dóna guanys rodones.
Sense cap dubte, molts clients han de gaudir de l’gaudi i el plaer de saber la condició d’esclavitud i vulnerabilitat en la qual es troben les noies, i llavors, això podria significar una perversió més gran saber que es troba aquí en contra de la seva voluntat la dona que s’està sotmetent i comprant com a mercaderia. Davant d’això, què es fa? L’Estat mexicà té penes en contra dels tractants de persones, les i els enganchadores, els transportistes, però no en contra dels clients.
Un altre investigador que concep als clients com a part de la violència de gènere en contra de les dones és Aron Kumar Acharya, autor d’el llibre Una nova forma d’esclavitud humana, el tràfic de dones a Mèxic. Realitza el seu estudi a la zona de la Mercè, situat en la Ciutat de Mèxic, amb un total de 73 dones entrevistades, totes actives en la prostitució. Analitza tres eixos que considera temàtics; la violència en contra de les dones, la posició sociocultural subordinada i el fenomen migratori. Per a l’autor, el creixement de l’turisme sexual al nostre país ha comportat simultàniament a l’trànsit intern, que també s’ha incrementat en el tema del tràfic de persones. El perfil de les víctimes que enuncia l’autor coincideix amb el d’altres estudis, noies entre nou i cinc anys, els que provenen dels pobles situats a les zones més pobres de país. Novament apareixen les condicions que determinen poques oportunitats i la pobresa, en zones on més desaparicions es registren.
A l’llegir la investigació esmentada en el paràgraf anterior, fa la impressió que l’àrea de la Mercè i diverses zones que ocupen espais de centre citades per aquest autor, són focus de prostitució i actualment d’un alt índex de persones prostituïdes en contra de la seva voluntat, i a l’repassar, un no pot deixar de preguntar-se, ¿per què les autoritats no fan rescats en aquestes zones? Però la resposta és evident, perquè moltes de les autoritats són part d’aquesta gran xarxa. De la mateixa manera que en aquest article s’aborda el tema de l’esclavitud sexual i paral·lelament es parla de la prostitució, l’investigador Aron Kumar fa el mateix, i cita textualment a Barry a l’analitzar aquest tema: “La prostitució lluny de ser una forma de superació d’una cosmovisió puritana, és el model de sexualitat com a destrucció del ‘jo’ i una palpable violació dels drets humans de les dones, nenes i nens “.
No vull tancar aquest apartat sense deixar de aclarir que, les diverses formes de violència en contra de dones i nenes, han generat des dels anys setanta acalorats i interessants debats, on veiem una clara divisió entre els diversos feminismes, tant per abordar temes com “assetjament sexual”, “violació” , “pornografia” i “prostitució”, els quals han motivat des de llavors postures trobades a favor i en contra. Tal ha estat el cas de l’assetjament sexual, on algunes feministes consideren perillós exigir i desgastar-se en aquest tema, pel risc que comporta victimitzar innecessàriament a la dona, en comptes de empoderarla, postura amb la qual estic d’acord, i altres feministes enfervorides i concentrades en aquesta lluita contra l’assetjament i de la no cosificació femenina. De la mateixa manera observem debats pel que fa a la pornografia, amb arguments que a l’postular en contra, sembla que es tracta de grups religiosos i conservadors, ja que tant en el tema d’assetjament, com el de pornografia, la postura feminista en contra, semblés que proposa un món asexual, en contra de l’erotisme i la satisfacció sexual de dones i homes. Aquesta mateixa postura no la visualitzo d’igual manera en el cas de la violació o la prostitució, ja que en tots dos casos hi ha un acte despectiu i violent cap al gènere femení, especialment quan s’involucra en la nostra història, el tema del tràfic sexual, amalgamándose prostitució i tracta.
Els estralls de la tracta
Ser rescatada d’una experiència de tracta, sense cap dubte deixarà una empremta que cada persona viurà de diferent manera. Hi ha dones que podem veure amb cara i nom donant la seva vida en la lluita contra el tràfic, després d’haver passat per l’infern de l’esclavitud i la seva recuperació, i posar la seva obstinació a ajudar a altres noies en la part de prevenció o al suport grupal per a dones rescatades. Hi ha altres dones o nenes que només volen desaparèixer de el món i tornen a casa sense voler parlar del tema.
Aquest monstre té com a característica que, a l’tallar-li la cua o qualsevol extremitat, aquesta li torna a créixer en segons, almenys això narra Lydia Cacho en el seu llibre Esclaves de poder, on esmenta que a l’donar-li un cop a les xarxes de tràfic amb els operatius, en on es rescaten desenes de noies, a l’altre dia, els tractants i proxenetes fan un nou “encàrrec de mercaderia”.És a dir, aquest negoci sembla tristament interminable, perquè mentre hi hagi la demanda, l’oferta existirà, el que es necessita llavors és conscienciar a l’màxim a la població masculina.
Les noies que són rescatades en els operatius, en teoria, han de ser portades a albergs especialitzats per curar les seves ferides en el tema de tracta. Això sí que es porta a terme al nostre país, encara que s’estima que els albergs no són suficients. Fins i tot es tenen notícies que si es portessin a terme operatius en zones “vermelles” no hi hauria lloc suficient per a les noies. La funció dels albergs és fonamental, aquí es dóna una contenció psicològica, ja que les repercussions posteriors produeixen extrem temor per a les víctimes a l’intentar ser reintegrades a la societat, la qual cosa és comprensible, ja que aquestes dones, nenes i nens van romandre en captivitat tement als seus zeladors, per tant, el treball psicològic que s’hagi de fer per a l’obtenció de confiança en si mateixes i sobretot en l’altre, és molt complex, es treballa molt l’autoestima i el que resulta difícil és la integració al seu medi original. Algunes famílies a l’recuperar al seu ésser estimada arriben fins i tot a canviar de domicili, però això no sempre és possible. Altres noies donen el testimoni de no voler tornar a casa, ja que saben que la societat les jutjarà per haver estat prostituïdes, i carregaran amb aquest estigma, malgrat la seva situació involuntària.
el qu i aquestes persones viuen en aquests períodes de captivitat és un veritable calvari, el desesperant és que només una mínima porció d’elles podrà tornar a casa per explicar-nos la seva pròpia experiència, i únicament gràcies a això és possible armar una mica d’aquest trencaclosques.
Un altre problema que no és menor en les persones que aconsegueixen sortir del tràfic, és el de les addiccions. Aquestes noies, nenes i nens són alcoholitzades i drogades amb tot tipus de substàncies, just perquè puguin treballar més hores i sigui més fàcil tenir-les sotmeses. D’altra banda, en els crus testimonis d’aquestes persones, es delata com aquest estat de “perdre” ajudava que poguessin suportar les múltiples violacions del dia, el cansament i les pallisses dels proxenetes, sense comptar que els clients poden fer amb elles el que els seus diners els abast, des d’una simple relació sexual, una relació sense condó que eleva a tres vegades el cost per al client, fins colpejar-o matar-les, únicament pagant l’import de el dany, com si es tractés d’un objecte. Aquesta és la raó per la qual moltes víctimes de tracta a el no poder escapar i estar amenaçades, en molts casos amb l’advertència de fer-li mal a un fill / ao familiar estimat, el seu recurs d’escapament és el suïcidi.
per Finalment, aquesta vida també porta com a conseqüències danys físics a les víctimes, malalties que algunes poden ser curables, i malauradament altres seran permanents, com el cas de VIH o lesions greus en el cos, com les mutilacions.
davant d’aquesta real itat, el tema és descoratjador, produeix impotència, però també ha de provocar un nou impuls per difondre i no callar, solidaritzar-nos amb aquestes famílies, que visibilitzen aquest fenomen social que reapareix a l’escenari amb molta força. No esperem a tenir un o una desapareguda per interessar-nos en el tema.
Les que es queden … les que busquen
Les xifres de persones desapareguts i desaparegudes en aquest país creix dia amb dia, les raons són variades, entre algunes d’elles, la tracta de persones, les raons polítiques, el narcotràfic o la delinqüència de la qual som víctimes, totes i tots els mexicans. Com a resultat de tots aquests nombres aterridors, el que ens queda són les famílies desolades, els que esperen el retorn o almenys el tenir notícies dels seus éssers estimats. Aquestes notícies no sempre són positives, i en alguns casos únicament s’obté la certesa, que la recerca ha conclòs. Generalment aquestes famílies ja involucrades en les organitzacions de familiars en la mateixa condició, tot i haver trobat sense vida al seu familiar desaparegut segueixen la recerca o la lluita per eradicar i prevenir futures desaparicions o enganys dels enganchadores.
Fa algun temps em vaig quedar sense paraules a l’veure un anunci a les xarxes socials sobre la recerca d’una noia de la zona d’Ecatepec que havia vist moltes vegades com desapareguda. Aquesta vegada s’anunciava que la localitzaven sense vida. Quan un decideix introduir-se al món de les persones desaparegudes, és dolorós veure els retrobaments desafortunats, però en aquesta ocasió em va impactar el fet que la mare de la menor escrivia un paràgraf donant les gràcies a les persones que havien publicat la foto del seu filla i agraïa a Déu per tenir la fortuna de saber el parador de la seva filla i saber-la ara tranquil·la, en pau i al seu costat.És completament comprensible que després d’experimentar l’angoixa de la incertesa i el desconeixement de l’parador de la seva filla resulti un descans poder agafar entre les seves mans el cos de qui en vida va ser tan significatiu, i fins i tot, el simple acte d’haver pogut enterrar el seu ésser estimat. L’horror i desànim d’aquest fet és el que sigui, en molts casos, l’única opció que alleugi el descans d’una família.
Just aquest és el motor que mou a centenars i milers de persones que exigeixen saber el parador dels seus familiars desapareguts; són diverses les mares que, després de diversos anys de recerca, l’únic que els queda és l’esperança de trobar-los en alguna de les fosses clandestines localitzades per les organitzacions de familiars de desapareguts i les autoritats. Davant d’aquesta situació, és urgent en aquest país un banc de dades genètiques, perquè totes les famílies que estan buscant a familiars desapareguts dipositin les seves mostres per tal que els cossos que hagin estat recuperats puguin ser lliurats per retrobar-se amb la seva gent.
El buit, l’absència i la desaparició no tenen justificació, sigui quina sigui la causa, a causa de militància política, per tracta de persones o per segrest, la sostracció forçada d’una persona del seu entorn o de la seva família; és a dir, de la seva vida, és un de les màximes faltes en contra dels drets humans. Com ho enuncia l’article 4t de la Declaració Universal dels Drets Humans:
no està sotmesa a esclavitud o servitud: l’esclavitud i el tràfic d’esclaus són prohibits en totes les seves formes.
L’homo sapiens en gran mesura es determina com a tal a partir de les restes que ens indiquen que aquests grups van ser posseïdors d’una determinada cultura; un dels fenòmens que els antropòlegs físics han tingut com a punt de referència han estat els enterraments. Trobar fosses on hi ha objectes mortuoris, indiquen creença i costum, per tant, corresponen a restes culturals.
La importància per als éssers humans, en relació amb els seus morts crea un vincle permanent d’arrels històriques molt profundes, es crea o no en una deïtat, la certesa de saber “on són” els nostres éssers estimats que ja no ens acompanyen més en aquesta vida, imprimeix una pau que desconeixem fins que experimentem de manera personal o per mitjà de terceres persones, l’angoixa, el buit i la desesperació de no saber el parador final d’un fill o filla desapareguts. “Descansi en pau “significa la pau de la família, no només de l’desapareguts @, i no es pot estar en pau, fins a saber què va ser d’ells i tenir un lloc on llorarles.
Reflexió final
El tràfic de persones és possible i s’enquadra perfectament en els postulats d’aquest món capitalista, d’un sistema que fa que les persones siguin tractades com objectes mercantils, i en el qual els diners es converteix en prioritat abans que qualsevol ésser humà.
Avui en dia, quan l’esclavitud es troba a molts anys d’haver estat abolida, trobem que aquest fenomen encara existeix, de manera cínica i impune. Això és el que provoca gran sorpresa i indignació per un gran sector de la societat. D’aquí la importància de seguir defensant els drets guanyats en el passat, ja que si bé és cert que encara en l’actualitat els drets racials, de gènere, ètnics, així com la llibertat en totes les seves formes, no és una realitat consumada. La discussió, debat i visibilització d’aquestes injustícies es troben presents en documents internacionals. Ens toca seguir en el camí perquè aquests drets s’executin, i ser partícips d’una societat més justa, per la qual cosa hem de contribuir a la construcció d’una societat sense violència, sense discriminació i desigualtat, i on els drets humans es facin valer .