En la història recent, els genocidis han estat sovint acompanyats per una preparada deshumanització de les víctimes.
el 1994, a Rwanda, per exemple, els hutus cridaven als tutsis “termites” o “escarabats” abans de cometre el genocidi de més d’un milió, majoritàriament, de tutsis. De la mateixa manera, abans de la segona Guerra Mundial, el règim nazi, caricaturitzava als jueus en vinyetes i altre tipus de material propagandístic com a gent decrèpita o infrahumana, i forçava als jueus a portar estrelles grogues que posaven “Achtung Juden (Perill: un jueu) “. en altres casos, com ara els igbos a la regió de Biafra en 1961, els militars de nord usaven termes tals com” gwadai gwadai: mosquits “per referir-se als igbo, que van patir fins a un milió de morts com resultat de la submissió rebel per part dels militars.
cada generació, cada regió, i cada grup de víctimes ha patit diferents termes i mètodes en contra seva, però hi ha un denominador comú darrere de cada un dels genocidis i matances, i és que les víctimes són deshumanitzades abans que tingui lloc la violència. Un dels reptes més recents en prevenir un possible genocidi futur o matança és que, per primera vegada en la memòria recent, els que perpetren aquests atacs fan servir i citen la religió per justificar la seva violència. Des Boko Haram al nord-est de Nigèria i nord de Camerun, l’Estat Islàmic (IS) a l’Iraq i Síria, els talibans a l’Afganistan i el Pakistan, fins a A l’Qaida en les seves operacions globals. La ideologia religiosa per justificar el segrest, la matança i la violació de milers de persones es denomina “takfirismo”.
Etimologia i context del “takfirismo”
La paraula “kafir” en àrab -incorporada a la majoria de llengües de parla musulmana- es tradueix com infidel en espanyol. “Takfir” que ve de l’arrel “kafir” es tradueix com “l’acte d’etiquetar a una persona com infidel”. El “takfirismo”, per tant, es refereix a la doctrina de l’Islam d’etiquetar a altres persones com infidels, normalment als musulmans no sunnites que comprenen més de l’80% de l’total de musulmans de tot el món i que manté que la seva creença i pràctica religiosa és la veritable en relació a altres sectes, com ara els xiïtes. no obstant això, també és assumit sota el mateix concepte de kafir dels “apòstates” o aquells que s’han dissociat del seu context musulmà i que ja no es consideren musulmans (en molts casos, s’han fet cristians o d’una altra religió). La doctrina del “takfirismo” és tan àmplia que inclou a tots els musulmans no-sunnites ia tots aquells musulmans que ja no pertanyen a l’Islam.
Des de la Guerra de l’Iraq el 2003, on van participar els EUA i els seus aliats, la doctrina del “takfirismo” s’ha incrementat en assenyalar com a objectiu a tots aquells musulmans susceptibles d’haver col·laborat amb els EUA i altres poders “infidels”, ja sigui per exemple, haver-se enrolat en els serveis de seguretat iraquianes, participar en eleccions democràtiques o emigrar a l’Iraq per treballar en companyies relacionades amb les forces nord-americanes. Abdul Basit, el pseudònim d’un erudit que treballa per als mitjans talibans “Neda ul-Jihad” ( “la crida de la Jihad” en àrab) suggeria fins i tot que els musulmans corrents (els que no estan lligats a el govern ni a estrangers) són també “kafir”, simplement per l’únic fet de no haver participat en la Jihad.
el punt de vista dels erudits (Ulema)
La abrumad ora majoria dels erudits islàmics (ulema) sostenen que el càstig per a aquells que són kafir, és la pena de mort. Però no hi ha consens en si això és aplicable a grups sencers, només a indiviudos. En altres paraules, una persona que deixa l’Islam per abraçar una altra religió, o es fa ateu, estaria subjecte a la pena de mort, però un grup de persones d’una generació anterior a aquesta que deixa l’Islam per una altra creença religiosa, com els bahais o els Ahmediyas, no estan subjectes a una matança massiva.
això és, però, contradictori pel fet que tant si els seus predecessors deixen o no l’Islam, en aquesta vida ells segueixen sent considerats com kafir per ser musulmans no-sunnites i per tant, d’acord amb els takfiristas més radicals, comporta la pena de mort.
Una alternativa a la mort dels kafir és que aquests paguin el que es ve a anomenar la “Jizyah” o impost, als governadors musulmans, que els garantiria la seva “protecció”.En aquests últims anys, organitzacions takfiristas com Boko Haram, l’Estat islàmic i els talibans han utilitzat la Jizyah com a mitjà per pressionar les minories com a cristians, xiïtes o sikhs, per fer-li pagar diners a canvi de protecció i justificar la violació, l’esclavitud o expulsió en el cas que no es pagui aquesta Jizyah.
Un tema de debat és si el takfirismo és una seqüela de l’salafisme o una doctrina en si mateixa. El salafisme és una interpretació de l’Islam que té l’origen a l’Aràbia Saudita (allà coneguda com Wahhabisme) que crida a la pràctica de l’Islam basada en les maneres dels salafistes, o els devots seguidors de l’profeta Muhammad de segle VII. És hostil cap al sufisme místic i les branques sincrètiques de l’Islam que combinen elements de la tradició local i que permeten als seus seguidors practicar takfir.
Abu Mus’ab al-Suri, l’ideòleg espanyol d’origen sirià de a el-Qaida (centrat en la Jihad), va argumentar que alguns dels homes importants de la tendència salafista-gihadista, o al menys aquells erudits que els seguien, van donar interpretacions extremistes o que estaven articulades d’una forma tan general que alguns jihadistes ignorants les portar un pas més enllà ampliant el concepte de takfirismo.
Com a resultat d’això, segons al-Suri, és que la diferència entre el gihadisme i el takfirismo és tan petita que la dues són gairebé inseparables a dia de avui.
(Es creu que al-Suri ha estat capturat per Pakistan i enviat a Síria el 2011, i després o ha estat alliberat pel president Baixar al-Assad a l’començament de l’aixecament sirià de 2012 o encara està en una presó a Síria).
D’altres han argumentació tat que el concepte de gihad global i el takfir va ser desenvolupat sobre la base de l’ideòleg fundador de la germandat musulmana egípcia, Sayyid Qutb, la idea principal era que la comunitat musulmana (umma) moria en la mesura que no es lluitava per estendre la Sharia a tothom.
Altres opinen que takfir és el trampolí per a embrancar-se en actes violents contra els governants musulmans seculars, i contra aquells que creen poder donar suport a aquests governants, com els cristians, estrangers o els que participen en eleccions. Altres suggereixen que el takfirismo és merament el resultat d’unes interpretacions estrictes de el mateix Islam, tal com Alcorà 4:89 diu: (Els infidels) desitgen que tu no creguis com ells no creuen, així tots dos estaríeu en igualtat; per tant no et facis amic d’ells, fins que ells emigrin de la manera que va dir Déu; si ells us donen l’esquena, agafa’ls i despedázalos on sigui que els trobis; no portis a ningú d’ells com amic o ajudant.
Conclusió
Qualsevol que sigui la font d’aquests debats, és clar que gairebé tots els responsables violents de la jihad islàmica, com a l’ – Shabaab a Somàlia, Boko Haram a Nigèria i l’IS a l’Iraq, empren la ideologia de l’takfirismo. Hem d’entendre aquest concepte de “infidel” per entendre l’Islam militant.
Els líders d’al-Shabaab, per exemple, declaren que els ciutadans occidentals i els seus aliats són “kuffar” (plural de “kafir” ) i que és “halal” (legal) matar i robar als que no són musulmans. “Boko Haram declara de manera similar que,” farem d’país un lloc ingovernable, matarem i eliminarem els líders polítics irresponsables de totes les tendències, cazaremos i matarem d’un tret a tots aquells que s’oposin a la norma de la xaria a Nigèria i assegurarem que el kafir no surti impune. L’Estat Islàmic ha forçat els cristià a deixar les seves cases, ha cremat les seves esglésies i ha violat o casat a la força a dones cristianes, tot en el nom de l’takfirismo.
En conseqüència, es pot dir el takfirismo és el mitjà pel qual els grups jihadistes justifiquen els seus atacs contra els seus enemics, que inclou a qualsevol que no sigui musulmà sunnita i aquells musulmans sunnites que no es posicionin en el seu bàndol. Els cristians i els musulmans no sunnites s’han convertit, cada vegada més, en l’objectiu dels seus assassinats en massa entre els grups takfiristas, el que eleva la preocupació que el proper genocidi -o seria més encertat dir, religiocidio- sigui potser o ja ho sigui, perpetrat per takfiristas.
Aquesta doctrina o ideologia ha de ser confrontada abans que el món experimenti un altre d’aquests moments en què es va dir “mai més”. Necessitem entendre aquest concepte de kafir o infidel per entendre les tendències extremistes violentes que s’infiltren en les poblacions musulmanes avui dia.
Un mètode de confrontar aquest tracte per part de l’takfirismo és prohibir el discurs i suport d’aquesta ideologia perquè infringeix els drets dels altres . Es fa imperatiu en països on encara no és predominant que els takfiristas llancin la seva jihad com a resposta, a Àsia central i Europa.Alguns països probablement arriben tard a confrontar aquest tracte, mentre que altres estan a punt d’arribar massa tard, com és el cas de Camerun, on les mesquites patrocinades per salafistes i madrasses, van emergir a finals dels 80 i 90, i van deu anys més tard que el seu veí, Nigèria, que ara està en dificultats per culpa de l’takfirismo. És important que els governs i la societat civil deslegitimicen aquesta ideologia.
Un altre mètode clau per frenar el takfirismo és protegint la llibertat de religió. Ja que el takfirismo demana la mort de tots aquells musulmans no sunnites, és conseqüentment una violació de la seva llibertat religiosa. Qualsevol predicador que doni suport tals idees hauria d’estar subjecte a expulsió o inhabilitació. Sembla que només l’Uzbekistan, el Txad i Kazakhstan s’estan prenent seriosament aquest tracte donat pel takfirismo, però curiosament és en aquests països on els grups pro drets humans el critiquen vehementment per violar els drets religiosos, encara que intentin protegir les seves pròpies identitats religioses i les seves llibertats. Aquest assumpte requereix un estudi molt més exhaustiu.
El món ha de prestar atenció a aquesta doctrina anomenada takfirismo abans que sigui massa tard. Si hi ha algun continent que hauria de reconèixer aquests senyals, aquest hauria de ser Europa, donada la seva història i coneixement de com un grup aparentment petit i marginal pot, en tan sols una dècada, convertir-se extremadament poderós. Tot i que la II Guerra Mundial no es va repetir, la història si ho fa, com va dir Mark Twain, “rimen”, i això és el que estem veient avui en dia a Europa, Àfrica, Orient Mitjà i Àsia Central.