Un mite indoeuropeu en Calímaco
13 L’interès de l’poeta hel·lenístic Calímaco pels temes religiosos no ha escapadoa l’atenció dels crítics moderns. En general, es pondera en ell el seu respecte per latradición mítica, el que, unit a la seva tendència a tractar de temes antiquaris, la seva magnífica formació acadèmica i la disponibilitat de mitjans de la Biblioteca alexandrina, loconvierte en una font a tenir molt en compte en matèria de religió i mitologia. Elprimer passatge que comentarem és el següent:
14 Ella, copiosa en vents i inamovible, única entre les illes, batuda per les ones tieneen la mar enfonsades les seves arrels, més practicable per a les gavines que per als corsers; aquelque immens gira entorn seu eixuga-hi la infinita escuma de la mar Icària; per això lahan poblat els arponers que les aigües solquen. Però no està subjecte a aprensió en el seu contrael que es compti entre les principals illes, quan al costat de l’Oceà i Tetis, filla dels Titans, es congreguen, i va en tot moment al capdavant de les altres; després de les seves empremtes segueix luegola fenícia Cirno, en gens menyspreable, i l’extensa Abantíade, la dels helopieos, Sard, deencanto plena, i aquella la riba va guanyar primer Cípride des de la mar endins, i a cuentade aquest arribo la protegeix. Elles, sí, estan fortificades per baluards que en entorn brindanseguro abric, mes Delos per Apol·lo: què mur més impenetrable hauria? Roques i murallasserían abatudes sota l’impuls de l’estrimonio Bóreas; però un déu és sempre inassequible atodo mal. Tal valedor, estimada Delos, t’ha ofert la seva protecció.
15 Si innombrables cants t’envolten, amb quin et engarzaré? Què ansiarías sentir? És que com el poderós déu, que a principi les muntanyes feria amb l’arma de triple filoque li van forjar els Telquines, creava amb el seu esforç les illes que a la mar hi són, ja todaslas va alçar d’arrel i les va fer rodar cap a la mar, i al fons del seu abisme les va plantar per pugi, perquè s’oblidessin de la terra ferma? Però no et va instar l’obligació, sinó quea teu albir surcabas els mars, i tenies per nom l’antic de Asteria perquè saltastea una profunda fossa des del cel, quan escapabas a l’enllaç amb Zeus, semblant a unaestrella: per aquell temps encara no et freqüentava l’áurea Leto, encara per aquell entonceseras Asteria i no et deies Delos. Mariners que anaven des Trecén, ciutat de l’Janto, en direcció a Éfira, et van veure moltíssimes vegades en aigües de golf Sarònic, però alregresar de Éfira ja no et van veure per segona vegada, sinó que et vas posar a córrer pel rápidocauce de l’estret Euripo, que entre el fragor discorre, i el mateix dia, tan aviat comohubiste menyspreat les aigües de la mar calcídica, vas nedar darrere de el cap Sunio, de dueñosatenienses, o cap Quios, o cap a l’eminència, banyada enterament per les ones de la illa Partenia – doncs encara no era Samos-, en què et van allotjar les nimfes micalésides, lasvecinas de Anceo. Mas quan a Apol·lo vas oferir la teva solar per al seu naixement, et impusieronlas gents de la mar un diferent nom perquè ja no surcabas invisible les aigües, sinoque tu en les ones de l’Egeu hincaste fermament el teu seient.
16 La nostra intenció és la de centrar-nos en un aspecte de el mite, el qual descriu-illa de Asteria. Des del nostre punt de vista, Calímaco està reprenent aquí unviejo mite indoeuropeu que ha trobat la seva major difusió en la cultura cèltica, i queha estat reconegut com a tal per Sergent. Es tracta del motiu de l’illa errant, ocultapor contínues boires, un tema que ha causat estranyesa entre els estudiosos de lamitología grega. La crítica moderna de Calímaco ja ha reconegut en aquest Himnodiversas innovacions pel que fa a el tractament de la matèria mítica, un delos quals seria, precisament, el de l’aparició de el personatge de la nimfa Asteria. Tanmateix, aquesta figura mítica era ja coneguda, com ho demostra un passatge de Píndaro: poblar també disperses illes d’abundant fruit i van obtenir la molt gloriosa Delos, ja que Apol·lo els va concedir habitar el solar de Asteria. Asteria / Delos té, per tant, naturalesa divina, i a l’acollir l’olímpica Latona sembla prenunciar el sincretismode les dues figures / illes. Així ho indica el canvi pel nom de Delos de l’antic deAsteria, l’etimologia, pace Sergent, s’ha de posar en relació amb el caràcter originari d’illa errant, i no amb el que més tard identifica l’illa, i que està, en canvi, expressat mitjançant la nova denominació.
17 El mite celta no era desconegut de la literatura i la cultura gregues. Hi ha unaexposición força completa en el testimoni que ens ofereix Posidoni, en cita deEstrabón:
18 Diu < sc.Posidoni > que a l’oceà hi ha una illeta no d’el tot en alta mar, que es troba davant la desembocadura del riu Lleuger < el modern Loire >; i que lahabitan les dones dels Namnetes, que estan posseïdes per Dionís i aplaquen a aquest diospor mitjà de ritus i altres pràctiques sagrades desusadas; i que en aquesta illa no posa el pievarón algun, sinó que fent-se a la mar les dones mateixes tenen tracte amb varonesy es tornen de retorn; i que és costum que un cop a l’any desfan i de nou rehacenla sostrada de el temple en un mateix dia, abans de la posta de sol, aportant cada unaun cabàs; i aquella a la qual se li caigui el cabàs, és esquarterada per les altres; i queen tant porten les seves despulles al voltant de el temple entre crits de ‘Evohé’ no cessen fins queponen fi a la seva ràbia; i que passa sempre que caigui alguna, que ha de patir dichasuerte. (…) Compte tot això en termes més aviat propis dels mites, però més dignes decredito respecte a Deméter i Core, quan diu que hi ha una illa davant de Bretanya a la quese duen a terme pràctiques sagrades semblants a les que hi ha a Samotràcia a relacioncon Deméter i Core. També és notícia de les que mereixen crèdit la següent, que en el país celta floreix un arbre semblant a la figuera, i que produeix un fruit semblant a uncapitel corinti; i quan se li fa una incisió aboca un suc que untat en fletxes esmortal.
19 El text d’Estrabó no recull totes les característiques de el mite, però sí les suficients per identificar-lo. Destacarem l’existència a la (s) illa (s) de pràctiques sagradasantiguas i cruentes dutes a terme per dones. Si bé el motiu es troba profusament testificat en l’àrea cèltica, s’ha recollit també la seva presència al folclorede la Grècia moderna. El tractament en Calímaco és completament coherent ambels trets de l’mitema: l’illa pot personalitzar en la figura d’una dona; es desplazaallende la mar amb velocitat inusitada; els mariners la albiren, però no poden aconseguir-la ni de bon tros prendre terra en ella; està coberta per una espessa boira, aunquepuede també aparèixer d’improvís als ulls dels mortals; i guarda relació ambels mites escatològics, a l’estar concebuda com un estatge per als estimats de losdioses.
20 Procedim partint d’allò que coneixem bé. En primer lloc, la identificació de l’illa de Delos amb el món de la mar està fora de tot dubte. Així loatestiguan, per exemple, els nombrosíssims grafits de temes marins presents no sóloen l’antiga zona portuària, sinó per tota l’illa. Ara bé, no hi ha un vínculoentre la figura de l’déu Apol·lo i el món marí. Les dades històriques, arqueológicosy literaris coincideixen a assenyalar com a responsables d’aquesta identificació de l’illa ambla mar a altres figures religioses, en una cronologia que s’estén fins a les culturasminoica i micènica; així ho proven els cultes a Glauc i Brizo. De el primer puedenapreciarse alguns trets a la figura de Posidó, amb el qual hauria sincretizado: així losugieren la protecció que els dos brinden a mariners i pescadors, el caràcter oraculary la relació amb sacrificis cruents. La segona, de la qual per desgràcia només tenemosreferencias literàries, es reconeix com una divinitat marina i alhora oracular.
21 Hi ha un altre mitema heretat de què donar compte, i en el qual Calímaco es extiendecon cert grat:
22 I llavors, els cignes servidors de l’déu que entona el cant van descriure un cercle , després de deixar enrere el Pactolo meonio, fins a per set vegades en entorn de Delos, i amb susmelodías el naixement embelesaron les aus de les Muses, aus les més canoras de les que l’aire solquen; per aquest motiu el nen lligués a la lira, més tard, tantes cordes qual vecescantaron dels cignes, durant els dolors de part de la seva mare. Ja no van cantar una octavavez, doncs ell va sorgir a la llum; i les nimfes Deliades, d’un riu antiga estirp, per largotiempo el cant sagrat de Ilitia van entonar, i a punt va fer sonar el broncíneo firmament penetrant clam, mes no es va omplir Hera d’un afany de venjança perquè de ellaarrancó Zeus tota còlera.
23 El motiu dels set cercles que els cignes tracen al voltant de la illa de Delosjusto abans del naixement d’Apol·lo i Àrtemis té un paral·lel en el naixement deldios Heimdall, el tall indoeuropeu no impedeix que fos també acollit entre lasleyendas d’època cristiana. En el cas d’Heimdall, són nou ones què consecutivament precedeixen seu naixement. A l’tractar-se d’una divinitat marina, tenim laimpresión que aquest motiu s’ha inserit entre els mites relatius a Apol·lo tan sólode una manera secundària, ja que en origen s’hauria relacionat amb alguna de lasdivinidades protectores de l’illa de Delos, probablement Glauco.
24 Ajuda a conformar el marc mitològic en què es mou Calímac 1 nuevoelemento de què tenim també proves fermes. Cap al final de l’Himne serecuerdan pràctiques d’iniciació de caràcter cruent:
25 Asteria d’incomptables altars, d’innombrables pregàries, què marí a l’cursode les seves gires pel Egeu ha passat de llarg al teu costat en el seu veloç nau? No bufen sobreella uns tan forts vents ni l’obligació força 1 com més ràpida travessia; alcontrario, es plega el lleuger velam, i no s’embarca de nou sense que abans doni una volta atu altar donant-se cops a el parell dels assots, i mossegui amb les mans a l’esquena el sagradotocón d’una olivera; jocs aquests que una nimfa de Delos va inventar com solaç rialler de l’aúnniño Apol·lo.
26 L’arqueologia ha revelat la presència a Delos de pràctiques cruentes, aunquea la hipòtesi d’un caràcter religiós s’afegeixen altres dues: la de l’càstig a uns enemigoscondenados en el curs d’una guerra, o la pena infligida a uns criminals. Tanmateix, sabem per Tucídides que els atenesos a el menys tenien per impur elderramamiento de sang a l’illa d’Apol·lo. Destaquen, d’una banda, el fet que la purificació d’època de Pisístrat comprengués tot aquell àrea que es pudieraabarcar a la vista des del temple; l’altra, la prohibició, datada en la segona purificació, tant de morir a l’illa com de donar a llum. És a dir, a l’estar l’illa consagrada a la divinitat no havia d’haver-hi cap signe de caràcter mortal; a l’habersido Delos solar de el part de Latona, tampoc dona alguna podia parir a l’illa, sinolvidar tampoc que el part implica també vessament de sang, consideradaimpura. Per tant, des de finals de l’època arcaica a el menys, ja que l’ordenació dictada per Pisístrat apunta a la codificació d’una pràctica consuetudinària, ritual, i no a la creació d’una norma, la tradició religiosa vetava l’aplicació enDelos de la pena capital . D’altra banda, la decapitació no figura mai entre lasprácticas pròpies d’una sentència, sinó que té una funció de caràcter religiós, reservada tan sols, en època històrica, a l’escarni de l’enemic abatut en guerra. El fet que els ajusticiats de l’illa de Delos fossin decapitats ens fa pensar en un ritualde caràcter religiós, sens dubte anterior a l’establiment de l’culte apol·lini. Calímacohabría traslladat a l’Himne, en la seva particular visió de l’arqueologia mítica de l’illa, el record d’aquestes pràctiques cruentes, si bé transmutat en una mena de ??????? propis de les cures envers un nadó.
27 Repassem els mitemes presents en el text de Calímaco: en primer lloc, unadivinidad femenina que acull una deessa en el context de l’hora de el part; després, una illa que es desplaça més enllà la mar i que es fa invisible a voluntat; unes aus queunen seus harmoniosos cants de celebració als d’un cor de donzelles; i finalmenteunos cultes sagnants. Vegem ara un altre element d’interès pel que fa a lastradiciones religioses Delias recollides pel poeta, en aquesta ocasió pres de l’Himnoa Apol·lo:
28 Amb quatre anys, la primera vegada, va travar uns fonaments Febus a Ortigia la bella, cal a la riba d’un aiguamoll circumdada de terra ferma. Artemis, que es trobava decaza, sense parar traginava caps de cabres cintíades, de manera que Apol·lo teixia el seu altar: sobre de banyes va construir el seu seient, amb banyes va ensamblar l’altar, córneos murs, en fi, en entorn alçava. Així va aprendre Febus a aixecar els primers basaments.
29 La relació de l’??????? ? ????? ?????????, altar de banyes, amb el estadioque convencionalment anomenem religió micènica està testificada per materials arqueològics abundants i diversos. La singularitat d’aquest altar li va valer en la Antiguitat el nom d’altar de Delos, que és com l’anomena el lexicógrafoPólux.
30 Dels quatre motius que hem enunciat més amunt només el segon, el dela illa errant, tenia un origen indoeuropeu, d’acord amb la nostra investigació. Esmérito de Sergent el d’haver demostrat el nexe existent entre l’illa de Delos i lamítica Emain de l’Viatge de Bran, definida aquesta última també pel triple caràcter de lafecundidad, de l’deliciós cant d’aus i donzelles i de la pau.
31 Tancarem aquest repàs a l’Himne a Delos de Calímaco amb la continuació delpasaje precedent, en què es fa al·lusió a altres importants cultes delios:
32 Asteria, la d’intens olor de encens, en entorn de tu van formar un cercle lasislas i com al voltant d’un cor et van cenyir; sedós de cabell, Héspero no et albira calladani silent, sinó en tot moment circumdada de veus. Salmodian els uns el cant delvenerable lici, el cant que en el teu honor portar l’endeví Olen des ribes de l’Janto; elles, les ballarines, el ferm sòl baten amb el seu peu.Llavors és per fi satisfeta de corones bateguin nomenada sacra efígie de l’antiga Cípride, la qual en altre temps Teseu en unió dels seus hijoserigiera, quan tornava de Creta; ells, fugits de l’salvatge fill de Pasífae i el seu penosomugido, i de la corba seu de l’sinuós laberint, oh sobirana, entorn del teu altar encírculo van dansar així que anava temperant-la cítara, i va ser Teseu cap d’aquest cor. Des esedía envien els Cecrópidas, com sempiterna ofrena a Febus, els cordatges d’aquella nau, avui portadora d’una pia ambaixada.
33 No interessen al nostre propòsit les referències a l’cicle de Teseu, excepte en lamedida en què confirmen la presència en el poema de continguts religiosos i mitològics molt antics, pròxims a l’època micènica o propis d’ella. Així ho indiquen el matx de Teseu i Ariadna, que hauria tingut lloc a Delos, i que torna a enlazarprácticas cultuals continuades fins a la fi de l’Antiguitat amb els mites de l’segundomilenio a.C. La dansa de la grua, ???????, ha estat perfectament interpretada porSergent a la llum d’una secció de l’poema cèltic de l’Viatge de Bran, de manera que esteelemento de el mite redunda en l’empremta indoeuropea de gran part de l’materialdélico. Es tracta, per tant, d’una cinquena coincidència entre el mite grec i el celta, tots ells heretats de la tradició comuna. Ara bé, mereix un comentari detingut l’al·lusió a el cant d’una composició de l’poeta Olen de Sardes, i per tant enlengua lícia, ja que coincideix amb el testimoni de l’Himne homèric a Apol·lo, vv. 156-164: Al costat de tot això hi ha un gran portent la fama mai s’extingirà, les donzelles Delias, servidores de qui de lluny fereix amb les seves fletxes; així que elles per de sobte han entonadoel himne en honor d’Apol·lo, i al seu torn de Latona i d’Artemis, canten un himne enrecuerdo d’homes i dones de temps antics, i extasien les races dels hombres.De totes gents saben imitar parles i argot. Cadascú diria que ell mateix estabahablando, tan ben compost és el seu bell cant.
34 Després d’aquest text es trasllueix l’existència d’una doble pràctica cultual en elsantuario de Delos que inclouria himnes en honor de l’déu en dues llengües, tant lagriega com una llengua diferent, probablement anatòlia. La llengua grega utilitzada en els himnes havia de contenir arcaismes susceptibles de ser interpretats comorasgos característics dels diferents dialectes. Pel que fa a l’expressió al.loglot, eltérmino que es registra en l’Himne homèric a Apol·lo, ????????????, no incideix ni en el menyspreu ni a la ridiculització, però el to entre afectiu i familiar el situa en Uncontext d’escassa formalització, i proper en canvi a un àmbit de cotidianeidad.Lo que ens interessa subratllar és com, una vegada més, Cal·límac es fa ressò de creences ycultos que remunten a un passat llunyà.
35 La conclusió a què vam arribar, d’acord amb la interpretació que acabem de presentar, mostra com per a la composició de l’Himne a Delos -com delHimno a Apolo- l’autor va tenir en compte una sèrie de tradicions de gran antiguitat .Probablemente Cal·límac va combinar les llegendes transmeses oralment sobre l’illa deDelos amb fonts literàries de caràcter religiós, a l’estil dels Himnes homèrics quepretendía superar, i que no han arribat fins a nosaltres. Unes i altres fonts compartirien una temàtica diversa, reflectida pel poeta de una manera o altra, però amb el comúndenominador d’un origen remot.